首頁 > 當(dāng)代精粹 > 書論 > 軟筆書論 / 正文
怎樣才能成為一位書法家這個問題,從我開始學(xué)書寫字到現(xiàn)在,可以說一直縈繞于心。這個命題的反命題就是:為什么學(xué)習(xí)練習(xí)書法的人很多,而成為書法家的人很少?多年來,我一直對這個問題搞不明白,通過對孫過庭《書譜》的解讀,現(xiàn)在我終于明白了。學(xué)習(xí)書法藝術(shù)達(dá)到成功之目的,成為一位書法家必須同時具備三大基本要件: 第一,正確的書法藝術(shù)思想理論作指導(dǎo)。 第二,科學(xué)的學(xué)習(xí)練習(xí)方法作保障。 第三,具有刻苦的學(xué)習(xí)投入精神。孫過庭在《書譜》后記中云:“自漢、魏已來,論書者多矣。妍蚩雜糅,條目糾紛。或重述舊章,了不殊于既往。或茍興新說,竟無益于將來。徒使繁者彌繁,闕者仍闕。”這是孫過庭對“自漢、魏已來”的書法理論所作的一個回顧性總結(jié),將這個總結(jié)加以整理就是: 第一,理論書法藝術(shù)的人很多,留下來的書法評論品評文章也很多。“論書者多矣”。 第二,書論的內(nèi)容很亂,質(zhì)量很差。“妍蚩雜糅,條目糾紛”,“或重述舊章”,“或茍興新說”。 第三,對學(xué)書人有用的東西太少,對學(xué)書人無用以至干擾誤導(dǎo)的東西太多太濫。“繁者彌繁,闕者仍闕”。 我們說,要想學(xué)成書法成為一位書法家,必須同時具備學(xué)習(xí)書法藝術(shù)的三大基本要件,而絕大多數(shù)的學(xué)書人,有的只是學(xué)書三大基本要件中的一個要件,“刻苦的學(xué)習(xí)投入精神”,缺少的是“正確的書法藝術(shù)思想理論”和“科學(xué)的學(xué)習(xí)練習(xí)方法”兩個基本要件。以往的書法理論恰巧相反,對學(xué)書人已經(jīng)具備了的“刻苦的學(xué)習(xí)投入精神”這一學(xué)書要件大講特講,而對“正確的書法藝術(shù)思想理論”和“科學(xué)的學(xué)習(xí)練習(xí)方法”這兩個基本學(xué)書要件則不說或少說。我們說,“缺”與“繁”還僅僅只是問題的一面,更糟的是“詭詞異說”者的胡說亂說,即錯誤的書法藝術(shù)思想理論和不公正的書法藝術(shù)評論對學(xué)書人的干擾與誤導(dǎo),這就是為什么學(xué)習(xí)書法的人很多,而學(xué)成書法成為一位書法家的人很少的原因。這也就是孫過庭在其《書譜·書牒論》一篇中所說的:“至于諸家勢評,多涉浮華,莫不外狀其形,內(nèi)迷其理”。 孫過庭的《書譜》與以往的書法理論論著最大的不同就是: 第一,注重書法藝術(shù)思想理論;第二,注重科學(xué)的學(xué)書方法。孫過庭的《書譜》對學(xué)書人已經(jīng)具備了的學(xué)書要件不說或少說,而對學(xué)書人缺少的學(xué)書要件則大講特講?!稌V》撰寫總的指導(dǎo)思想和目的就是“除繁去濫,睹跡明心”。 我們尊重歷代的書法名家大家,每每提及他們的時候,我們不是稱“圣”就是呼“杰”。我們更重視書法先哲們的書法藝術(shù)理論,每每說到中國書法藝術(shù)理論的時候,我們總喜歡自豪地說,我們有一座豐富的書法藝術(shù)理論“寶庫”。但事實上卻不是那么一回事,許多“圣”“杰”對學(xué)書人有著諸多的誤導(dǎo)。 以往書法藝術(shù)理論中除了諸如如何刻苦、如何用功學(xué)習(xí)練習(xí),此類的所謂書法理論太繁太濫外,還在于書論者的指導(dǎo)思想大都沒有擺脫玄學(xué)與神學(xué)的束縛,他們喜歡用玄學(xué)與神學(xué)解讀書法藝術(shù),只注意書法藝術(shù)的表象,而不注重書法藝術(shù)的實質(zhì),其書論充滿了虛假和虛無。那些文章不僅僅是讀者讀不懂,作者自己也讀不懂。學(xué)書人不讀這些書論文章還罷了,憑著自己的認(rèn)識能力,對書法藝術(shù)中的一些問題還能清楚一些,當(dāng)讀了這些書論文章以后,反倒更加糊涂。 《書譜》是我國書法史上難得而少有的一部書法藝術(shù)理論巨著,對于《書譜》的解讀,千百年來偏讀、錯解者多,全讀、正解者少。罕議、妄評者多,公議、確評者少。盡管歷代評書者對其并不甚解,甚或發(fā)出了種種非難和批評,但這些均未能影響《書譜》書法藝術(shù)思想理論的傳播,也沒有因此而影響學(xué)書人對它的珍重。一些批評者一邊批著,一邊用著。一些學(xué)書人雖不甚懂,但也開卷有益。 我們在肯定《書譜》的同時不得不指出,孫過庭作為一位偉大的書法理論家,他站在了書法藝術(shù)歷史發(fā)展的前沿,論述了一系列科學(xué)的書法藝術(shù)思想理論和學(xué)書方法,但受其時代及文體的限制,《書譜》作為書法藝術(shù)思想理論卻有還不夠具體,不夠細(xì)致,不具有說理的充分性和說理的透徹性的缺憾。 中國書法的現(xiàn)實是,學(xué)書人需要正確的書法藝術(shù)思想理論作指導(dǎo),即“睹跡明心”,而大量的書法藝術(shù)思想理論糟粕和不公正的書法藝術(shù)評論,即“詭詞異說”又誤導(dǎo)著學(xué)書人。怎么辦?中國書法藝術(shù)發(fā)展的這一責(zé)任和義務(wù)歷史地落到了我們這一代書法理論工作者的肩上了,這就是《品評》的撰寫工作。 在撰寫《品評》的過程中,我們力求做到準(zhǔn)確解讀,尤為注重了《書譜》中各類書法藝術(shù)名詞及其概念定義的解釋說明,這就大大地方便了學(xué)書人對《書譜》的學(xué)習(xí)理解,并通過品評能夠使他們“睹跡明心”,從而用正確的書法藝術(shù)思想理論指導(dǎo)自己的書法學(xué)習(xí)練習(xí)實踐,掌握科學(xué)、實用、高效的學(xué)書方法,使自己同時具備學(xué)習(xí)書法藝術(shù)的三大基本要件,早日成一位書法家。 王根權(quán) 2011年5月1日于古城西安(本文有刪節(jié))
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