首頁 > 當(dāng)代精粹 > 書論 > 軟筆書論 / 正文
這次到杭州參加書法名家班的學(xué)習(xí),是我的書法之路的一大轉(zhuǎn)折。原來對書法的學(xué)習(xí)漫無章法,純憑興趣,興來廢紙一堆,事后收獲全無,累日費時,進(jìn)益無多。如果這樣下去,能做到“善書者”已經(jīng)非常不錯的,在我們的周圍就有這樣許多的自詡的“書法家”。會寫一手好字,能弄個省協(xié)、國協(xié)會員也就心安理得了,不明白書法的意義,更談不上什么擔(dān)當(dāng),從來沒有理性地去思考、觀照書法。如果不來杭州,我也是這樣。也許是多年的困頓,當(dāng)自身的書法到了一個高原期的時候,本能想有個提升,有此良機(jī),焉能錯過?,F(xiàn)在想來,這次來杭州學(xué)習(xí)是我做出的一個正確選擇,來對了! 通過這些天的學(xué)習(xí)、訓(xùn)練,聽到了很多有益的知識,看到了許多年輕的教授、博導(dǎo)。淵博的學(xué)識、嫻熟的技藝,信手兩三行,便到烏絲欄。暗自嘳嘆,過去浪費的時間太多。好在有振濂大師的淳淳教導(dǎo)、殷切期望,有這樣一批精干的教學(xué)團(tuán)隊,我相信只要及時當(dāng)勉,來者定能可追。然而這一切都是外因,關(guān)鍵是內(nèi)因,要有自己的定位。在聽了徐清教授和汪永江教授的講座之后,我一直在想一個書法家應(yīng)該具備什么樣的素質(zhì)?雖然對“蘭亭論辨”及有關(guān)的疑古史了解的并不深入,對古文字的認(rèn)識還非常膚淺,但卻給了我很大的啟示,一個真正的書法家不應(yīng)該只會寫毛筆字,會抄寫唐詩宋詞,除了要具備高超的書法技藝之外,應(yīng)該還要具備以下二方面的素養(yǎng): 一、人文素養(yǎng) 很多人愿意強(qiáng)調(diào)書法家的品格修養(yǎng),認(rèn)為書法是高雅、斯文、鄭重的藝術(shù)。“書為心畫”,“書品即人品”,因此要求書法家必須具備純潔,高尚的品格。然而我總覺得對于書法家來說,談品格是乎覺得有點沉重,總有點道德拔高的意味,先將你置于至高無上的地位,然后用這個標(biāo)準(zhǔn)對你橫加指責(zé),私下里卻打著他自己的小九九,實現(xiàn)他自己的意圖。一個人品格高低的評判是有參照體系的。我對中國的書法史上有兩個人物的評判一直在心里覺得不以為然的。一是董其昌,雖然其人書藝高超,但卻為禍鄉(xiāng)里,是為地方惡霸,然而在書法史上對他的評價卻很高。二是王鐸,因為投降清朝,做了二臣,致使長時間不為人所重,全然不顧他投降是為了拯救全城百姓的悲天憫人的情懷,固然他可以象人們稱道的顏魯公那樣大義凜然,但全城百姓何辜?所以品格的標(biāo)準(zhǔn)都是他人設(shè)定的,讓你去執(zhí)行的。按照他的標(biāo)準(zhǔn)做,就是品格高尚,不按照標(biāo)準(zhǔn)便是品格低劣,為人所不恥。當(dāng)然我對那些為以正義而慷慨赴死的人永遠(yuǎn)心懷敬意,他們的品格永昭日月。因此我覺得注重書法家自身的人文素養(yǎng),多一點人文關(guān)懷,把書家放到一個人的標(biāo)準(zhǔn),而不是一個神的高度。既然是一個人的標(biāo)準(zhǔn),那第一層要義是生存,古來書法大多是文人的雅玩,很少有吃不上飯還在那里玩書法。而今天書法已經(jīng)作為一門純藝術(shù),幾乎沒有什么實用的價值。而對于基層搞書法的人來說幾乎是不靠書法吃飯的,大多是憑著對書法的愛好進(jìn)行藝術(shù)的追求,這一點是值得敬佩的。我想如果在一個高質(zhì)量的生活狀態(tài)之下,憑著這種對藝術(shù)的愛好與追求,會取得更大的藝術(shù)成就回報社會。在解決了生存,提高生活質(zhì)量的同時,作為一個書法家自身也就應(yīng)該具備一些最起碼的人文素養(yǎng),比如誠實敬業(yè)、關(guān)愛奉獻(xiàn)、不損人利己等等。誠實就是書法家努力創(chuàng)作精品、不用應(yīng)付之作來忽悠人。敬業(yè)就是認(rèn)真做好你自己的事,書法也是你的業(yè),要努力為書法這個藝術(shù)去拓展空間,提升形象,你只有做好了,對會得到別人的尊重,名和利是隨著你自身的業(yè)務(wù)水平的提升而社會自然給予的,這是名符其實。這不是靠捧、吹、爭得來的,要實至名歸。關(guān)愛往往與奉獻(xiàn)聯(lián)系在一起。就是關(guān)心社會,關(guān)心眾生,關(guān)注弱勢,在適當(dāng)時候能夠回報社會慷慨解囊,義賑義賣,無不體現(xiàn)藝術(shù)家的人文素養(yǎng),人道情懷。在開學(xué)第一課上,陳老師捐贈丈二的書法作品用于希望小學(xué),這正是藝術(shù)家回報社會的一種方式,也是藝術(shù)家的一種精神,在自己力所能及的情況下幫助他人,這是一種人文精神的體現(xiàn)。取與之間,高下立現(xiàn)。不損人利己,說起容易做卻難??鬃诱f:己所不欲,勿施于人,這應(yīng)該是不損人利己的最好自省方法,做任何事都要想想對他人是否有損,因為利己的事情每個人都愿意去做,如果利己的同時能夠考慮到他人,達(dá)到雙贏,多贏的局面那是最理想的狀態(tài),雖不能達(dá)到,至少也要做到相逢一笑,相安無事。如果這樣你就具備了寬闊的胸襟,容人的雅量。不期望每個書法家都是道德的圣人,但最起碼也應(yīng)該是個有禮的君子。 二、學(xué)識素養(yǎng) 縱觀歷代優(yōu)秀書法家,他們在書法史上的地位,不僅僅是因為留精品于后世,更有賴于其自身的學(xué)識素養(yǎng)撐起的藝術(shù)高度。清劉熙載《藝概·書概》中說:“書,如也。如其學(xué),如其才,如其志,總之曰如其人而已。”這是我們常說的“字如其人”,歷代書論中都強(qiáng)調(diào)書法家的字外功,“字內(nèi)功夫字外求”,這字外功夫很大程度上依賴于一個人的學(xué)識修養(yǎng)。“讀書以養(yǎng)性,書畫以養(yǎng)心,不讀書而能臻絕品者,未之見也”。書法作為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的組成部分,古代文人的一切活動,須臾不離筆墨。文人以儒、釋、道,以詩詞文章、以絲竹丹青、以山林湖海、人生際遇、蕓蕓萬象,模鑄了書法,書法也全息地映射了書法家的生存狀態(tài)。古代聞名后世的書法家,往往在書法之外的領(lǐng)域具有很高的修養(yǎng)成就。并且古代的書法家基本都能自作古詩文,因為書法家寫的是漢字,而漢字具有形、音、義三要素,形式聯(lián)系著美術(shù),音節(jié)聯(lián)系著音韻,意義通向思想。所以說書法在任何時代都只能是文化精英的藝術(shù),一個沒有文化的書家是不可想象的,一個沒有深厚學(xué)識修養(yǎng)的書家是決不能創(chuàng)作出一流的藝術(shù)作品的;書法又是一門人文氣息非常濃厚的高雅藝術(shù),如果不強(qiáng)調(diào)作品豐富的內(nèi)涵,不提升其精神品質(zhì),一味的浮躁鋪張,只能消耗書法的藝術(shù)生命??上驳氖且徊糠秩艘呀?jīng)認(rèn)識到這一點,不斷呼吁要加強(qiáng)書家的人文素質(zhì)和傳統(tǒng)國學(xué)的綜合學(xué)識修養(yǎng)。那么,我們究竟要具備怎樣的學(xué)識修養(yǎng)呢?我認(rèn)為,當(dāng)今社會,我們不能奢求每一個書法家都能像古人那樣,詩詞歌賦,琴棋書畫,道德文章樣樣精通,但至少要在自己的書法領(lǐng)域有所通曉,不能被別人看不起,提起書法家就是寫毛筆字的。要做一個稱職的書法家,除必須具備高超的書寫技巧之外,還應(yīng)該具備以下的學(xué)識素養(yǎng): 首先要有書法領(lǐng)域的學(xué)科知識。書法的入門門檻太低,造就了當(dāng)今只要會寫字,就都能當(dāng)書法家的社會現(xiàn)狀。因此書法家社會地位的提高,還得有賴于書法不同于其他藝術(shù)的學(xué)科知識,有自身的學(xué)科高度,自然容易讓人敬畏,覺得書法家也是不容易當(dāng)?shù)?。書法領(lǐng)域的學(xué)科知識涉及到書法史,文字史,技法史、歷代書論等很多方面,雖然不能要求你精通成為專家學(xué)者,但你至少要知道跟你相關(guān)的一些知識、發(fā)展現(xiàn)狀,懂得一些基本常識。寫草書的不知草法,寫篆書的不識篆字,那也太貽笑大方了。 其次要有一些古典文學(xué)、傳統(tǒng)哲學(xué)、其他傳統(tǒng)藝術(shù)如繪畫、音樂等其他藝術(shù)的知識。因為書法是跟這些藝術(shù)相通的,這些藝術(shù)可以給書法以滋養(yǎng),加深書法藝術(shù)的厚度。不要出現(xiàn)類似于抄詩抄錯字、落款蘇東坡宋詞一首這樣常識性的笑話。只會集集字,寫寫字,那書法家也太好當(dāng)了。不是不能抄寫古人的詩詞,如果你不能寫出優(yōu)美的詩詞文章,那抄寫古人的詩篇未嘗不可。但你得明白古人詩詞文章的思想意義,不能瞎寫,會鬧笑話的。明明是喜慶之事,你來個“國破山河在”,意境不對。不是詩不好,是你不懂,沒思考。沒有這些這些知識的支撐,只會玩弄技術(shù)的人,在藝術(shù)的道路上不會找走得太遠(yuǎn)的。 最后要多一點懷疑的精神,思考的意識。“學(xué)則須疑”,“學(xué)貴有疑,小疑則小進(jìn),大疑則大進(jìn)”,只有經(jīng)過了懷疑、思考、辨別之后的學(xué)問才是自己真正的學(xué)問,否則便是盲從。“盡信書則不如無書”,我們對于接受的知識都要問個“為什么”,看到的現(xiàn)象問個所以然。上世紀(jì)六七十年代的“蘭亭論辨”,至今尚有余響,雖然沒有定論,但卻引進(jìn)了書法史上一次大辯論,一次大變革。許多專家學(xué)者從中深受啟發(fā),成就其學(xué)術(shù)高度。如果我們多一點懷疑精神,思考意識,在常人熟視之處發(fā)現(xiàn)問題,同樣也會有自己的收獲,至少能獲得真知。 杭城學(xué)習(xí),感想頗多,贅成此文,尚不能盡己意,中多偏頗之處,有待圈點。 李耀中 2011年8月28日夜 于杭城轉(zhuǎn)塘酩樓藝墅燈下
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