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隸書及其當(dāng)代隸書創(chuàng)作小議 ■劉福生 隸變,使書法藝術(shù)古今體交錯(cuò),促成民間書法與官方(即廟堂書法)的大融合 我們知道,隸書類屬于正書。大多數(shù)人眼中的隸書是字型扁長且有波挑,這是認(rèn)識隸書的最基礎(chǔ)階段。有人甚至把印刷體美術(shù)隸書認(rèn)定是標(biāo)準(zhǔn)隸書。欣賞隸書和創(chuàng)作隸書,需要從更深入的理論層面闡發(fā)和研究。例如,隸書產(chǎn)生于先秦,成熟于漢代,當(dāng)時(shí)的歷史遺存文物資料具體有什么,社會(huì)和人文、自然環(huán)境如何,書寫工具和書法載體怎樣,這些都有利于人們拿握各個(gè)隸變時(shí)期隸書的特點(diǎn)和型制。其實(shí),秦隸就沒有波挑,封龍山頌就不是扁字形,即使典型的漢隸這些特點(diǎn)也不是絕對。收藏家馬未都先生所說的“標(biāo)型物”恰如分地說明,資料性和臨摹范本之間的重要關(guān)系,即用古代書法墨跡(或碑刻)去指導(dǎo)你的書寫及審美,才不至于迷失方向,才會(huì)打通書法古今的通道。 取法的精與博 初學(xué)書法的朋友,選定《曹全碑》或《乙瑛碑》作為入門。這較為通俗也適于初學(xué)。我們即使不把成千上萬的古代隸書碑刻(或其他范本)研究完,也應(yīng)該有全方向的考察和了解。另外的方法是學(xué)習(xí)每個(gè)范本的同時(shí),關(guān)注與它本身有諸多共性的其他作品,這樣,更有利于在對比關(guān)系上找出各自的優(yōu)劣,為我所用。精熟后,還可以在風(fēng)格迥異的范本中,求得風(fēng)格的互補(bǔ)與強(qiáng)化。我們知道“取法乎上”的問題是古今學(xué)習(xí)書法繞不過去的話題,而臨帖的過程如同我們吃飯補(bǔ)充養(yǎng)料,每天都要為身體充電一樣,是書法成長的必經(jīng)之路和終生所為。書家王鐸一日臨帖,一日應(yīng)索,便是書法創(chuàng)變的好方法。學(xué)習(xí)的過程是吸收,吸收的越多,后勁則越強(qiáng)。如同數(shù)學(xué)中的公式,你的公式越多,解決問題的手段就越快,越好。這就是取法中的精與博的關(guān)系,書法家李剛田先生說:“雜交的生命力最強(qiáng)”,道出藝術(shù)之間互相滲透的關(guān)系,魯迅也說過,“人吃羊奶不一定就要變成羊”,也幽默說明了事物的積累,需要吐納與吸收。 書寫性與當(dāng)代書法創(chuàng)作的關(guān)系 隸書的書寫性與書寫時(shí)的強(qiáng)化和變異,決定隸書的裝飾性與自然性的互補(bǔ)。 隸書的范本多如牛毛,找出適合自己性情的版本十分重要,有利于尋求自己的藝術(shù)語言。漢隸是隸書的主流,而漢隸又多是石刻,這就需要我們用書寫的方式搭起它與碑刻之間的平臺(tái),啟功有“透過刀鋒看筆鋒”之說,這見解對隸書的研習(xí)十分中肯。如何看筆鋒,我們要從近年大量出土的如秦簡、漢簡帛書等原始資料中吸取書法信息,推斷所謂的“漢隸氣象”。清代的揚(yáng)州八怪之一金農(nóng),在當(dāng)時(shí)沒有發(fā)掘出漢簡等資料的時(shí)候,便能寫出有簡帛意趣的隸書,這既是研究碑刻時(shí)與古人暗合的結(jié)果,也是書法創(chuàng)新之路的先見之明。再比如,當(dāng)代隸書大家華人德先生的隸書,就是以人文關(guān)懷為切入點(diǎn),強(qiáng)化書寫性,加入弘一法師的禪味,以不變應(yīng)萬變,寫得一派天然,書卷氣十足;而與之不同的是,隸書名家張繼、劉文華等,則在強(qiáng)化筆墨及造型,突出金石氣上下功夫,以多變的形態(tài)與筆法制造展廳效應(yīng)的亮點(diǎn);浙江的鮑賢倫先生,卻在楚帛書的基礎(chǔ)上融入漢隸并拓而大之,并從冷癖的角度強(qiáng)化書寫時(shí)的模糊意趣,打破時(shí)空與取法的局限通道,用筆簡約、格古氣厚,也不拘一格、別開生面。應(yīng)當(dāng)說,以漢隸為本,走簡帛碑融合之路,整合隸書資源,從趣味入手,到更加到位,是隸書書法百花齊放的必經(jīng)之路。 當(dāng)代隸書創(chuàng)作的主要特點(diǎn) 1、形式至上,花樣翻新。以審美為第一,可讀性退居二線,為了藝術(shù)的視覺沖擊力,不擇手段,書法的實(shí)用性功能被消解。 2、重氣勢,忽略小情趣及人文關(guān)懷。這是社會(huì)節(jié)奏加快和網(wǎng)絡(luò)對書法主題書寫性的沖淡。 3、以大為主,注重以大作品沖擊主流展覽;以中小幅作品為輔,用把玩的方式與古人對話,尋求和傳承古代書法精髓。 4、紙張、墨色及空間的強(qiáng)化。這是時(shí)代進(jìn)步的特點(diǎn),也是快餐文化及藝術(shù)邊緣化的產(chǎn)物。人們已不滿足于白宣紙,可以在質(zhì)地不同,墨象千變?nèi)f化的筆情墨趣中宣泄自己對書法的感悟,用強(qiáng)化了、簡約了、或一夜之間流行的書法語言詮釋自我;“墨分五彩”的古訓(xùn)被書法家重新架構(gòu)解讀,不擇手段地印上“時(shí)代標(biāo)簽”,以沖擊和瞬間吸引人的眼球。此時(shí)書展下的文化盛宴,已不同程度地帶有“行為藝術(shù)”之嫌,每天都上演著書法你方唱罷我登場的命運(yùn)交響曲。 5、篆,魏體及草化對隸書的介入。書法家們熱衷于書法的尋根溯源,已不滿足于表面物理化的多體混合,即破體,而是用傳統(tǒng)打進(jìn)去,融入多體的藝術(shù)語言及其符號,這在幾百年前板橋局勢已開先河。但現(xiàn)代人在敬畏之余,更是心猿意馬,不折不扣的“各持己見,一意孤行”。如今的信息傳播太快,誰對藝術(shù)所謂的專利權(quán),用不到幾天便會(huì)大白于天下。其實(shí)在傳統(tǒng)之上,求新求變,也沒什么不好,古人說“書貴有奇氣”還是見仁見智的。只不過當(dāng)代藝術(shù)家對奇的占有欲被時(shí)空所抽空,藝術(shù)作品由自覺走向鮮活與過激顯而易見。 6、雅與俗,拙與巧小釋。古人說:“物以稀為貴”,這道出了藝術(shù)個(gè)性的重要,但個(gè)性的也有文雅和低俗之分。“大俗即大雅”也從另一個(gè)側(cè)面點(diǎn)出了返璞歸真,化腐朽為神奇的藝術(shù)功效。漢隸的高古氣象在于古雅,在于拙中生巧。隸書的平疊具有裝飾之美;對稱性具有圖案美;異體字及筆畫移置生成生辣美……這一切,都在拙與巧中生發(fā)。普通愛好者可以妄加評論侯寶林與趙本山幽默的雅與俗,可以比較劉曉慶與葛優(yōu)的美與丑,卻不具備真正意義上的書法評判。書法雖是中國的傳統(tǒng)文化,卻是精英文化,普通欣賞著與之割斷的是專業(yè)的審美習(xí)慣,真正認(rèn)知書法,就該從系統(tǒng)上掌握書法的內(nèi)核。書法不同寫字。書法的雅與俗判斷的話語權(quán),在真正書家手上;拙與巧的實(shí)現(xiàn),也在書家的把握和創(chuàng)造。 書法創(chuàng)作中對傳統(tǒng)理解的誤區(qū) 什么是傳統(tǒng)?傳統(tǒng)是個(gè)體藝術(shù)生命流程與大眾精英文化交融的一條長河。書法中,有人把寫的工穩(wěn)叫傳統(tǒng);把寫得中規(guī)中矩叫傳統(tǒng);把字型克隆某碑某派而筆法毫無生氣視為傳統(tǒng);把晉朝人的字視為傳統(tǒng)而把晉以下看成不夠傳統(tǒng),這是偽傳統(tǒng)論。應(yīng)當(dāng)說,凡是繼承了被歷史證明了的好的文化因子,被人們接受并吸納,甚至有所發(fā)揚(yáng)的藝術(shù)生命,都是傳統(tǒng)的(或傳統(tǒng)型的),它是精神化的,不是表面的。它的抽象和意向,正如中國的古老文化,生生不息。中國文化傳統(tǒng),象寫意畫、象太極圖、是黑白墨象、也是“禪茶一味”,“大象無形”……歐陽詢是傳統(tǒng),敦煌寫經(jīng)也是傳統(tǒng);王羲之是傳統(tǒng),林散之也是傳統(tǒng),那么閣館體和新魏體就不是真正的書法藝術(shù)。 博古通今,提高修養(yǎng),以手眼并進(jìn)為先行。應(yīng)當(dāng)說,現(xiàn)代人對書法的生存空間不如古人,但浩如煙海的書法資料卻比古人的優(yōu)勢多,每天都有新出土的大量書法文獻(xiàn)。九一年出土于偃師的肥致碑,就是古人所不能夢見的,更何況是如今的高仿真印品了。古人對書法的學(xué)習(xí)多以家傳筆法為主,這容易得精華,也容易拘于一家一派的門戶之見。所以,現(xiàn)代人的見聞,不低于古人,但失去的卻是古典情懷和人文狀態(tài)。藝術(shù)的心是相通的,而那份安寧與樸素、平和,大概要遜色于古人,這些差距,就不只是寫字就能解決的。提高修養(yǎng),增長見識,才有助于手頭功夫的錘煉。另外,好多人甚至不知道,漢簡的書寫方式與今人有很大不同。漢簡是手擎者簡冊,立著書寫,字又很小,寫字時(shí)講手勢,并有許多時(shí)代印記的書法語言符號,這些直接影響它以后的魏晉書寫方式和習(xí)慣。因?yàn)槟阈闹写嬖趥鹘y(tǒng)的大量信息,理所應(yīng)當(dāng)今賦予理性色彩和智慧的光輝,就不會(huì)在表面的盲從中失去藝術(shù)的判斷力和感覺。這些看似用雕蟲小技,實(shí)質(zhì)是書法的字外功,也是字內(nèi)功。 說到這里,我要引入清代名家陳鴻壽的一句話 “大凡書畫詩文,不必十分到家,乃見天趣”,這是藝術(shù)規(guī)律,尤其是藝術(shù)發(fā)展的主題曲,更是書法藝術(shù)更深的命題,它生動(dòng)地闡發(fā)了中國傳統(tǒng)藝術(shù)理念的“隔”與“不隔”及藝術(shù)技法的“生”與“熟”的關(guān)系,告誡人們藝術(shù)永無止境,但為藝術(shù)而苦心積慮,最后卻被思想和技術(shù)所束縛,便攀不上藝術(shù)的金字塔。(2010書法·中山論壇投稿)
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