一、二者產(chǎn)生的哲學(xué)依據(jù)具有相通性

     文字的產(chǎn)生是個(gè)漫長的社會(huì)實(shí)踐的體驗(yàn)過程，是個(gè)漫長的對(duì)客觀世界運(yùn)動(dòng)規(guī)律的體驗(yàn)過程。以文字為載體的書法也是對(duì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行總結(jié)的結(jié)果。古代先賢們認(rèn)為書法產(chǎn)生的理論依據(jù)是先民們樸素辯證的陰陽五行說。歷經(jīng)幾千年發(fā)展的書法中的許多基本概念也予以證明，虛實(shí)、大小、粗細(xì)、濃淡、枯潤、順逆、剛?cè)?、巧拙等無一不是陰陽相對(duì)、矛盾相輔相成的道理的樸素體現(xiàn)。這些意蘊(yùn)深厚的辯證關(guān)系使書法從單色調(diào)的黑白世界走進(jìn)了千姿百態(tài)、生動(dòng)美妙的藝術(shù)世界。使簡單的源于實(shí)用的白紙黑字最終成為精深的藝術(shù)！

    圍棋也是黑白的世界，傳說是堯舜發(fā)明的，春秋戰(zhàn)國時(shí)代的典籍已有記載。實(shí)際上它也是古代的先民用他們樸素的辯證的眼光觀察宇宙蒼生的變化后，將宇宙萬物的原理融合古代戰(zhàn)爭雙方互相征伐的場面而創(chuàng)制的一項(xiàng)智力競技運(yùn)動(dòng)，東漢班固《弈旨》曰：“……棋有黑白，陰陽分也，駢羅列布，效天文也，四象既陳，行之在人……”東漢馬融的《圍棋賦》“略觀圍棋，法于用兵，三尺之局，為戰(zhàn)斗場。陳聚士兵，兩敵相當(dāng)，怯者無功，貪者先亡。先據(jù)四道，守角依傍，緣邊遮列，往往相望。離離馬目，連連雁行?！眹宓脑S多專有名詞和術(shù)語也體現(xiàn)了陰陽矛盾相輔相成的道理。試拿“天元”為例，漢張衡的《靈憲》中認(rèn)為宇宙形成有三個(gè)階段，即“溟滓，龐鴻，天元”，對(duì)天元的定義是“天元剖斷，剛?cè)釙r(shí)分，清濁并位，天地陰陽配合，動(dòng)靜運(yùn)作，于是產(chǎn)生萬物?！毕雭韲逯械摹疤煸币辉~應(yīng)該是由此得來。圍棋泰斗吳清源當(dāng)年挑戰(zhàn)本因坊家族時(shí)創(chuàng)出了“星，天元，三三”天才布局，如果不是吳老有對(duì)祖國傳統(tǒng)文化精深的研究和理解，他是無法創(chuàng)造和駕馭這天才的布局的。

    由于圍棋和書法產(chǎn)生的年代，先民們對(duì)宇宙蒼生還處于朦朧和樸素的認(rèn)知階段，因此容易把許多事物的產(chǎn)生（不僅是圍棋和書法）歸于一個(gè)源頭，或一種原始的崇拜。因此，書法和圍棋的產(chǎn)生與當(dāng)時(shí)盛行的陰陽五行之說應(yīng)該是關(guān)系非常密切的。這種相通性也使二者具有許多相似之處。

    二、共同的文化底蘊(yùn)使書法和圍棋在形式和內(nèi)容上具有許多相通之處

    由于書法和圍棋起初都是以黑白的形式出現(xiàn)，書法和圍棋都強(qiáng)調(diào)空間感和布局謀篇，書法橫列與豎行上的字的搭配與圍棋中各路線上的子力配備上的要求極其相似?！昂诎住?，在書法上要求的最高境界是鄧石如講的“計(jì)白當(dāng)黑，無筆墨處也是妙境，以虛得實(shí)，因虛得實(shí)?！庇跓o處求之則此處無墨勝有墨。一幅作品是由黑白兩個(gè)世界構(gòu)成的，任何一方處理不當(dāng)，都將造成整幅作品的不和諧。而圍棋在布局階段，雙方將棋子拍到盤上的同時(shí)，那種強(qiáng)烈的黑白之間的對(duì)比立刻就會(huì)顯現(xiàn)，如果執(zhí)黑一方筑起強(qiáng)勢，那么其強(qiáng)大的實(shí)力就會(huì)產(chǎn)生一種震撼力，好像他沒有圍到的實(shí)地也即將成為其囊中之物，對(duì)對(duì)手產(chǎn)生威懾力。對(duì)手為了擺脫這種局面就需要采取侵略或打入等策略。這些手段的實(shí)施容易往往容易產(chǎn)生錯(cuò)誤的判斷以致執(zhí)行錯(cuò)誤的策略，此時(shí)，黑方不就可以“以虛得實(shí)”或“因虛得實(shí)”了嗎？

    書理如棋理，很多書法和圍棋上的術(shù)語是可以互用的?！皵嗬m(xù)”，在書法上要求或在某幾個(gè)字的筆畫上要筆斷意連，或者字與字雖然表面上斷開但行氣上要一氣貫通。圍棋上的“斷續(xù)”問題最典型的表現(xiàn)是棋手的治孤能力。當(dāng)一塊孤棋處于地方重兵的包圍中時(shí)，最好的辦法是利用己方棋形的余味和敵方棋形的漏洞，借尸還魂，利用好自己先前棄掉的子力，使自己的棋貌似要去連此處，卻實(shí)際上要去斷別處。棋盤上的黑白交錯(cuò)，斷續(xù)橫生才使圍棋運(yùn)動(dòng)的變化越來越豐富，對(duì)抗越來越激烈，結(jié)果越來越難預(yù)測?！皠?cè)帷保瑫ㄉ瞎P尖一觸到紙面則剛?cè)嵬瑫r(shí)出現(xiàn)，一件好的作品必須剛?cè)峒鏉?jì)，柔中寓剛，如褚遂良的字秀美中有剛性，剛中有韌，如鐘繇的字古拙中有靈動(dòng)。王羲之所以稱為書圣，是他能將筆畫和作品中的剛與柔完美融合的緣故。圍棋中的剛是堅(jiān)韌決然，棋有力量有氣魄，行棋時(shí)總讓對(duì)手感到無形的巨大的壓力，有透不過氣來的感覺。柔是飄逸靈動(dòng)，看似在盤上懸著的幾塊奄奄一息的孤棋轉(zhuǎn)眼之間就可以產(chǎn)生極強(qiáng)的戰(zhàn)斗力，總讓對(duì)手摸不著思路和目的。因?yàn)閯偤腿崾敲苤膬蓚€(gè)方面，能將這兩種本領(lǐng)融為一體，剛則讓對(duì)手無還手之力；柔則讓對(duì)手無處發(fā)力?？梢姇ê蛧鍖?duì)剛?cè)岬囊笫墙y(tǒng)一的，要讓矛盾的兩個(gè)方面和諧地統(tǒng)一于一體中，這本身也符合中國傳統(tǒng)文化中“中庸”的要求?！疤搶?shí)”，書法中的虛實(shí)講的是整幅作品中幾個(gè)區(qū)域的字群處理或?qū)巫止P畫的虛筆和實(shí)筆的要求。從整體來看虛實(shí)搭配得當(dāng)可以擴(kuò)大作品的意境和震撼力。從筆畫上來看，實(shí)筆是構(gòu)成整幅作品的基本框架，代表了作品的整體風(fēng)貌。虛筆是過渡和接應(yīng)實(shí)筆最有效的手段。一個(gè)極小但卻恰當(dāng)?shù)奶摴P可以激活一個(gè)字甚至整篇作品，因此虛筆是為了更好地解放和突出實(shí)筆，也是傳承整篇作品真氣的途徑。從宏觀上來看圍棋上的虛實(shí)結(jié)合可以使全局的行棋步調(diào)順暢，增加棋的張力。從微觀上來看，虛實(shí)是利用子力的變化來打亂對(duì)手的判斷和節(jié)奏。實(shí)棋是自己行棋的目的和方向的執(zhí)行者，每一招實(shí)棋拍出后的效果都直接關(guān)系整盤棋的勝負(fù)。而虛棋則是尋找進(jìn)攻或防守機(jī)會(huì)的轉(zhuǎn)換器，一點(diǎn)相對(duì)較小的利益如果可以引來對(duì)方巨大的兵力，那棋就勝利了一半。因此虛棋就是為了引誘對(duì)方的實(shí)棋，迷惑和打亂對(duì)方的計(jì)劃，從而可以避實(shí)就虛，更好地發(fā)揮自己實(shí)棋的威力去攻擊對(duì)方的羸弱之兵。由此可以看出，無論是書法還是圍棋，都要求虛實(shí)結(jié)合，實(shí)中有虛，虛中寓實(shí)，這樣才富有生機(jī)和靈動(dòng)，才能產(chǎn)生更深遂的境界。

    三、共同的文化底蘊(yùn)使圍棋和書法的幾次重大發(fā)展具有相對(duì)同步性

    魏晉時(shí)期的哲學(xué)獲得了突破性發(fā)展，人對(duì)自然、對(duì)自身的價(jià)值重新進(jìn)行審視和評(píng)價(jià)，人類的視野得以空前開闊。人們期望自身價(jià)值得到肯定和發(fā)揮。魏晉風(fēng)度、江左風(fēng)流成為這一時(shí)期的代名詞。這也是我國書法發(fā)展成就最高的時(shí)期，也正是在這一時(shí)期，中國的圍棋也有了決定性的發(fā)展，人們將圍棋上的線由橫豎各十五條或十七條定為現(xiàn)在通用的十九條。使圍棋的境界空前擴(kuò)大，把人們競智的空間發(fā)揮到了極致。魏晉南北朝還開始根據(jù)棋藝的高低對(duì)棋手分級(jí)定品。曹魏時(shí)，朝廷在政治上實(shí)行九品官人法，圍棋的品級(jí)也出現(xiàn)在這個(gè)時(shí)期。圍棋的九品開始是指棋藝所達(dá)到的境界，曹魏時(shí)的邯鄲淳作《藝經(jīng)》說：“夫圍棋有九品。一曰入神；二曰坐照；三曰具體；四曰通幽；五曰用智；六曰小巧；七曰斗力；八曰若愚；九曰守拙。九品之外今不復(fù)云?！雹儆纱丝匆姮F(xiàn)代的圍棋九段制是有淵源的。與之相對(duì)的是，關(guān)于書法的品級(jí)的論述自古有之。如南北朝時(shí)庾肩吾的《書品》將書家字分為高、中、低三等，每等又分為上、中、下三級(jí)，形成三等九級(jí)。

     國力的空前強(qiáng)盛、民族的全面融合、文化的開放性交流使古代藝術(shù)在唐朝得到了全面的豐富和發(fā)展。從唐太宗始，書法受到空前的禮遇和重視，被作為一項(xiàng)專門的科目列入了科舉考試中。唐玄宗喜圍棋，所置翰林待詔中，圍棋是其一?；实墼O(shè)專職的棋待詔，前所未有?！吧侠^位，始置翰林院，密邇禁運(yùn)，延文章之士，下至僧、道、書、畫、棋、數(shù)術(shù)之工皆處之，謂之待詔?！雹诖撕笠恍┗实垡蛞u其制。他的翰林待詔中同時(shí)也包括書待詔。不僅如此，唐內(nèi)侍省掖庭局設(shè)宮教博士二人，從九品下，掌教習(xí)宮人書、算、眾藝。眾藝包括棋。③《北夢(mèng)瑣言》卷五中記道：“琴棋書畫是中國士大夫喜好的四大技藝，唐代不少士大夫深諳其技，琴棋書畫率皆精巧?！碧瞥瘡垜循彽摹稌馈穼业淖址譃槿谰诺??！叭勒撸樯瞎?，鍾張為中估，羲獻(xiàn)為下估。”同是張懷瓘的《書斷》又將古人的書法分為神、妙、能三品。

    古代的書法家講究士氣，學(xué)問之氣，書卷氣，且大都兼擅琴棋書畫，他們從別的藝術(shù)形式中尋找書法里所不具有的東西，然后融會(huì)到書法中，用自己的線條和筆墨向讀者傾訴自己的經(jīng)歷、自己對(duì)宇宙蒼生的感悟。正是這種認(rèn)識(shí)的多樣性使書法藝術(shù)百家爭鳴，每個(gè)書家的特有經(jīng)歷使其每條線都具獨(dú)特的生命力和個(gè)人風(fēng)貌。

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