書法是中國最為古老的藝術門類之一。從殷商時期出現(xiàn)已經(jīng)成熟的甲骨文至今已有三千多年的歷史。實際中國文字在此之前已走過漫長的萌生期、孕育期，從已發(fā)掘的有關資料看，與甲骨文形態(tài)相通的賈湖刻符距今已八千多年。由刻符到甲骨，由金文、石鼓文到小篆再到篆、隸、真、草、行五體書的完成，成為中國書法藝術發(fā)展一條主脈。而數(shù)千年間出現(xiàn)的如云書、龍書、鳥蟲書、蝌蚪書等一百余種爻雜書體，因與人們的社會實踐及中國人獨有的審美觀不合而被淘汰。中國文化延續(xù)數(shù)千年而未出現(xiàn)斷層，主要是漢文字一直未中斷。世界文化史上其他幾大文明均出現(xiàn)了斷層，也是由于其早期文字未能與社會同步發(fā)展所致。而中國文字（書法）之所以延續(xù)數(shù)千年不衰，除中國文字本身及社會的諸多因素外，東漢出現(xiàn)了書法理論是其中至為重要的因素。

    何以那些世俗的云書、鳥蟲遭到淘汰？中國文字、中國書法能沿著一條正確的道路走過了數(shù)千年？這是因為中國人，具體地說中國文人、中國知識界的審美觀在起作用。人們賦予了書法藝術以豐厚的中國文化內涵，創(chuàng)造了以東方特有的線的美韻進行組合的獨特形式，對此，歷代書論中均有大量精辟的論述。也可以說，在某種程度上是歷代的書法理論引領了書法藝術每一個時期以及整個書法史的大的走向。恩格斯說過：“假若沒有發(fā)達的強大的理論思維做支柱，這門藝術便不可能建設起輝煌的宏偉的藝術殿堂?！痹趯嶋H的藝術史進程中，正如列寧在《哲學筆記》中所說：“觀念的東西轉變?yōu)閷嵲诘臇|西，這個思想是深刻的。”

    漢到三國的鍾繇一句“流美者，人也”，將書法與主體人的性格、氣質、修養(yǎng)聯(lián)系在一起。唐太宗的一篇《王羲之傳》，開創(chuàng)了一條全新的帖學之路。蘇東坡一句“我書意造本無法”，使宋代走出唐人尚法的框架，進入到一個以“意”為內核的境界中。清代阮元《南北書派論》、《北碑南帖論》及康有為《廣藝舟雙楫》的問世，為碑學的復興提供了理論基礎，由此形成了碑、帖兩大書派并行的局面。

    當代書法從20世紀70年代末復興以來，已走過30多年的歷程。30多年間人們總在思考：我們這個時代的書法道路應怎樣走？應該出現(xiàn)什么藝術面貌以與歷史上任何時代區(qū)別開來？并且，人們還希冀在當代走向中國書法史上又一個高峰，以與前代數(shù)次書法的巔峰期相頡頏，否則，我們上對不起先人，同時也會讓我們的子孫認為我們這個時代的書法界是一個沒有思想、沒有追求、沒有創(chuàng)造性的弱智群體。當然，我們不愿成為后世所漠視的侏儒。幾十年來，我們不斷提出關于藝術道路的問題，設想了種種書法大的框架，一如戰(zhàn)國時期的百家爭鳴，如“現(xiàn)代派書法”、“后現(xiàn)代書法”、“書法新古典主義”、“學院派”、“流行書風”、“智性書寫”、“性靈派書法”、“文化書法”、“新帖學派”等，應當說，任何學說、任何流派的提出，都是我們這個時代書法走向繁榮的標志，在每一種口號下都會有相應的書法創(chuàng)作群體的出現(xiàn)。各群體的人數(shù)不等，多者成千上萬，少者幾十人甚至十幾個人?？峙陆窈筮€會提出不少新的流派口號及觀念。這一切，均是我國書法百花園中不可或缺的花朵。至于最終哪個派流能征服更多人并長久地流傳下去，哪些花開后急遽衰落如曇花一現(xiàn)，當代人不好下結論，恐怕要過幾十年后才會有個較為客觀的定論。

    然而，當代的書法藝術與其它文藝門類都需要伴隨著中華民族偉大的復興出現(xiàn)一個大發(fā)展大繁榮的局面，我們不能等待。作為書法理論界，“我們要以更加嶄新的觀念、更加深刻的認識、更加開闊的思想、更加得力的措施”（徐光春語），參與到這一文化建設的新高潮中，從而為整個中國的書法事業(yè)及河南由文化資源大省向文化強省的跨越、為文化高潮的到來做出自己的努力和貢獻。

    河南書法從20世紀80年代以來，我們從理論上就提出，堅持深入傳統(tǒng)、融入時代、強化個人風格三位一體的藝術觀念；提倡“沉下來”，廣泛而深入地研究、學習中外大文化以增強我們的文化底蘊；強調書法創(chuàng)作一定要與中原人堅忍、淳厚、樸拙的性格相結合，不失富有深厚文化傳統(tǒng)中原人的本色；創(chuàng)作整體上提倡正大氣象，在如此氣象中顯示出中原人的智慧與才華；提倡向兄弟省市學習，吸取他們能為我們所用的一切優(yōu)點；提倡關注哪怕是在藝術觀念上與我們不同、而某一點上有獨到之處的一切流派。正因為有了這些理論上的先導，河南的書法創(chuàng)作一直沿著一條與中華民族偉大復興大潮相一致的時代主流思想同步發(fā)展，這就決定了我們能始終站在一個制高點上，規(guī)劃我們書法事業(yè)中每一階段的措施。所以，河南的書法創(chuàng)作數(shù)十年來風格多樣，普遍水平較高，形成了氣象雄渾、格調高古、野逸中充滿雅韻和靈氣的大的格局和走向。學術界曾將之稱為中原書風，也有人謂之中原書派。但我們從未將“書風”、“書派”模式化、固定化，河南書法從不固步自封，而是一直是在與時代前進步伐并行中不斷融進新的因素這一優(yōu)化機制中向前發(fā)展的。正因為我們提倡的藝術理念被河南書法界所認可，幾十年來，尤其近十多年河南書壇可謂百花齊放，涌現(xiàn)出了一批又一批在全國有影響的書家，創(chuàng)作出了許多為世矚目的優(yōu)秀作品，在1989年后的歷屆全國書展中，入選、獲獎數(shù)多位于全國各省市前列，在整個書壇形成較大影響，被譽為書法大省。

    河南書法已經(jīng)有了一個較高的起點，下一步怎么走？如何使河南書法走向更高一個目標？我認為，藝術理論仍將作為先導在起著關鍵性的作用。恩格斯關于“歷史的”、“美學的”兩個關于評價、藝術的切入點給了我們以極大的啟示。

    近期，我們提出了一個“大書法”的史觀。這一論點的提出基于數(shù)千年的中國書法史和時代對書法的呼喚，即基于對時空的縱向和橫向的認識之上。前面我已提到，近百年來書法理論界觀照中國書法史的兩個基點是碑與帖。帖學經(jīng)李世民提倡、宋代閣帖的推波助瀾，到清初已成為強弩之末。碑學經(jīng)包世臣、阮元、康有為倡導，到清末達到高峰，民國至今基本是在碑帖結合大的框架中一路走來。書法的路似乎已被前人走盡，人們一直在追索中苦悶、彷徨。因為，有長遠藝術思考的人不會滿足于當前的哪怕是已經(jīng)足可載入史冊的成就，要想整體上超越前人，必須另辟新路。

    路在哪里？首先，仍然在我們的老祖宗那里！

    我們在想，祖上遺留給我們的豐厚遺產(chǎn)中除碑帖之外還有什么？實際上我們當代人見到的東西遠比清人以前為多。19世紀末發(fā)現(xiàn)了甲骨文和西北漢簡、殘紙，20世紀以來又出土了大量有文字的器物、碑刻，還有我開頭提到的八千年以上的刻符等多種與文字、書法有關的實物。當我們心目中僅有魏晉以來的文人書法和已被清人發(fā)現(xiàn)的碑刻資料時，那些更為廣泛的書法資料人們往往是視而不見的。而我們將視角放寬，以“大書法”的觀念觀照整個中國歷史、中國書法史時，這一切便成為我們當代書法取之不盡的源泉。中國書法的全面復興不能僅停留在對前人部分經(jīng)典作品的修修補補上，那樣做即使成績再好也只是小有所成，且離達到中國書法史上又一高峰還有不小的距離。我們夢想的是，在我們這個時代或稍晚的時候，經(jīng)我們的腦和手，將書法推向一個可與先賢相媲美和足令后世震驚的一個新的高峰期。
從審美上看，我們應首先將先人所有的書法遺產(chǎn)（包括文人書法和更豐富的民間書法）進行挖掘、整理，然后以全息重演的規(guī)律從中提取、吸納，包括能體現(xiàn)歷史厚度和時代所需要的藝術精神與多種美的藝術形式等，并且，應以一個大國的國民心態(tài)對包括東西方在內的國外一切能為我們所用的藝術精神和藝術語言進行研究、接納。中國歷史證明，凡是最強盛的時代也都是思想、文化上最為開放時期。一個具有自信力的民族，總是具有海納百川、不拒絕外來文化的廣闊胸懷。

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