一、書法藝術(shù)的多重“文化玄機”

    書法藝術(shù)所表現(xiàn)出來的穿插、避讓、承覆、虛實等空間結(jié)構(gòu)原理，以及用筆的徐疾、濃淡、干澀等筆墨效果，體現(xiàn)了哲學(xué)的對立統(tǒng)一關(guān)系。而在章法布局上，“計白當(dāng)黑”、“塊面分割”、“墨（塊）?。ㄕ拢┗パa”等視覺原理的運用，也體現(xiàn)著藝術(shù)的美學(xué)思想。

    書法藝術(shù)的哲學(xué)性，反映了中國文人一種理性的思想追求。文字的產(chǎn)生到書法的藝術(shù)性書寫，無一不體現(xiàn)著中國傳統(tǒng)哲學(xué)——“道”這一精神內(nèi)核。古人在以天為幔、以地為床的混沌時代，個人與集體意識的薄弱使他們對自然的崇拜超過對自身的認(rèn)識，于是作八卦之法， “夫書肇乎自然，自然既立，陰陽生焉；陰陽既立，形勢出矣?！边@種闡釋，充滿著太極圖式的玄機。且僅漢字的一畫，細(xì)微之處盡含哲學(xué)之理，“欲左先右，欲上先下”，意在筆先，筆隨意掣，在矛盾中生，統(tǒng)一中止，書寫過程在對立中致于統(tǒng)一。書法的結(jié)構(gòu)圖式又像布陣，布陣的成功與否決定戰(zhàn)爭的成敗，觀念決定創(chuàng)作方式。書法藝術(shù)又是一種符號系統(tǒng)。如果把“人”當(dāng)作是認(rèn)知這一符號的中介，那么書法藝術(shù)與語言、自然、宗教、政治等就形成一條“語言、自然、宗教、政治等——人——書法藝術(shù)”發(fā)生鏈。從順序的方向，我們從中可以找到書法藝術(shù)產(chǎn)生和發(fā)展的規(guī)律；從逆序的角度，我們又可以通過“人”這一中介，分析和解剖書法藝術(shù)對語言、自然、宗教、政治所承載的存貯與再現(xiàn)功能，這時，書法既作為一種藝術(shù)的符號，又作為一種刻錄信息的符號。

    書法藝術(shù)又蘊含著豐富的美學(xué)內(nèi)涵。繪畫之美，可形，可象，它通過對自然的具象描摹創(chuàng)設(shè)一種意境，書法藝術(shù)可通過不同的書體表現(xiàn)同一個內(nèi)容，同一種書體又可形成不同的風(fēng)格流派，它以抽象的語言為表現(xiàn)文本，所記錄的是一種符號，并依據(jù)這種符號提示的信息通過線條的運動和堆砌重現(xiàn)一個抽象語境，最大限度地實現(xiàn)文本信息與書寫效果的對接，因此它是抽象基礎(chǔ)上的再抽象。

二、 中國書法文化價值坐標(biāo)的起落

    在經(jīng)濟和文化上具有強勢話語權(quán)的中國封建社會，對西方及周邊國家產(chǎn)生過深刻而又廣泛的影響，使得中國書法藝術(shù)始終保持著它的中心地位。在中國歷史上，曾經(jīng)有過兩次大規(guī)模的“文化輸出”：第一次在唐代。唐代中國是亞洲政治、經(jīng)濟、文化交流的中心，與各國的交往相當(dāng)頻繁，形成了一個以中國為中心的“經(jīng)濟文化圈”。很多國家每年都派遣文化學(xué)者到中國留學(xué)，學(xué)習(xí)中國文化。朝鮮、韓國和日本受唐代文化影響最大。七世紀(jì)末新羅人薛聰創(chuàng)造“吏讀”，借用漢字標(biāo)音注國音，把新羅語和中國漢字緊密結(jié)合起來。日本干脆把漢字的楷體和草體字借為本國語系，變成現(xiàn)在的日語。日、朝、韓三國成為中國書法文化的重要延伸地。

    第二次“文化輸出”在明朝初期。鄭和先后七次下西洋，除展示東方封建帝國的威嚴(yán)氣勢外，還昭示中國的和平交往、與人友善的對外政策，在東南亞、非洲、歐洲產(chǎn)生了強烈的觸動，也吸引著西方人絡(luò)繹不絕地來中國經(jīng)商或傳播西方文化。馬可波羅、華斯哥德噶馬、利竇瑪?shù)纫淮笈鷼W洲人相繼來到中國傳教或經(jīng)商，有的甚至還做了官。不過這次的“文化輸出”并不像唐代那樣“一枝獨秀”，而更多的是中西方文化的交融和碰撞。

三、 民族復(fù)興之路上的書法文化方略

    20世紀(jì)80年代，中國迎來繼“五四”運動后的又一次“現(xiàn)代文化運動”，文學(xué)創(chuàng)作的方興未艾，文化教育的遍地開花，書法熱潮的風(fēng)起云涌，給中國大地注入一股全新的活力。以中國書法家協(xié)會的成立為開端，中國書法進(jìn)入了以競賽、展覽、出版為主要展示平臺的全民習(xí)字運動。

    書法熱的興起一方面促進(jìn)書法藝術(shù)的普及，提升國民素質(zhì)，提升藝術(shù)品位，另一方面書法運動的“過熱”又膨脹人們的盲目求成心態(tài)，使人們對書法藝術(shù)的追求顯得功利化。在藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)測評體系還未充分建立的情況下，“書法家”泛濫，創(chuàng)作過剩，導(dǎo)致藝術(shù)產(chǎn)生“泡沫”現(xiàn)象。由于這種盲目傾向，加上創(chuàng)作者普遍的脆弱心態(tài)，人們的藝術(shù)行為和藝術(shù)自信在經(jīng)濟大潮和信息網(wǎng)絡(luò)的沖擊下被不斷地抵損和消解。20世紀(jì)90年代中期書法藝術(shù)隊伍開始出現(xiàn)分流，造成“書法熱”不斷降溫，且這種沖擊在當(dāng)前進(jìn)一步加大，并不斷地擠壓書法藝術(shù)的生存空間，書法藝術(shù)呈現(xiàn)出一種危機感。

    進(jìn)入21世紀(jì)，隨著中國經(jīng)濟的強勁發(fā)展，中國提出了實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略構(gòu)想，并把文化提到與經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)和社會建設(shè)同等重要的高度，書法藝術(shù)也因此出現(xiàn)了升溫的勢頭。在這種形勢下，書法藝術(shù)理當(dāng)在中華民族復(fù)興之路上承擔(dān)重要的角色和使命。

    首先，要找準(zhǔn)當(dāng)代書法藝術(shù)發(fā)展的著力點。我們的著力點應(yīng)該是：站在當(dāng)代的制高點上，全新闡釋有悠久歷史的中華傳統(tǒng)文化，使書法藝術(shù)成為聯(lián)系世界炎黃子孫感情的紐帶和橋梁，而且要致力于使書法藝術(shù)成為全人類共享的藝術(shù)成果，弘揚中華文化“和諧思想”的精髓。

    其次，要實現(xiàn)中華文化輸出，若從書法本身的層面去破解，就是要實施書法藝術(shù)品牌戰(zhàn)略。一是構(gòu)建書法學(xué)。把書法教育納入國民教育體系，既提高當(dāng)代青少年的文化藝術(shù)水平，又要把它作為道德教育的重要內(nèi)容，增強他們的民族感、責(zé)任感和使命感；二是打造書法藝術(shù)發(fā)展的產(chǎn)業(yè)平臺。提升書法藝術(shù)品的價值含量、以國際市場為立足點的書法類圖書出版和展覽交流是打造書法藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的重要內(nèi)容。20世紀(jì)的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展實踐證明，任何一種文化品牌的擴張，進(jìn)而獲得人們的普遍關(guān)注，都是通過“產(chǎn)業(yè)化”這一途徑來實現(xiàn)的，如歐洲繪畫、美國電影、日本動漫的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展模式，都是成功的個案，我們也可以從中獲得一些有益的啟示。

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