書(shū)法藝術(shù)是中國(guó)人建立在漢字書(shū)寫(xiě)基礎(chǔ)上的審美形（心）態(tài)，至少包括中國(guó)人追求書(shū)寫(xiě)和追求審美兩個(gè)層面上的內(nèi)容。中國(guó)書(shū)法評(píng)論經(jīng)過(guò)自秦漢至今漫長(zhǎng)的發(fā)展歷程，有趣的是歷代書(shū)法評(píng)論在追求書(shū)寫(xiě)和追求審美兩個(gè)層面上呈現(xiàn)詳實(shí)側(cè)重不一的闡釋?zhuān)瑱?quán)衡這種側(cè)重正好為我們揭示了歷代中國(guó)人對(duì)書(shū)法藝術(shù)的審美傾向與追求。

    一、中國(guó)歷代書(shū)論對(duì)筆畫(huà)、筆順、字體、章法等評(píng)論對(duì)象的不同側(cè)重，呈現(xiàn)出中國(guó)人對(duì)書(shū)法藝術(shù)審美追求從局部到整體的推進(jìn)過(guò)程，體現(xiàn)出中國(guó)人孜孜不倦的追求精神和開(kāi)拓意識(shí)。

　　蔡邕曾指出作為象形文字范疇的漢字，其本質(zhì)是對(duì)客觀事物形態(tài)的某種模擬，作為書(shū)寫(xiě)漢字的藝術(shù)——書(shū)法藝術(shù)就是對(duì)客觀事物形態(tài)的再現(xiàn)罷了，他的《筆論》中講到：

　　“為書(shū)之體，須入其形，若坐若行，若飛若動(dòng)，若往若來(lái)，若臥若起，若愁若喜， 若蟲(chóng)食木葉，若利劍長(zhǎng)戈，若強(qiáng)弓硬矢，若水火，若云霧，若日月，縱橫有可象者，方得謂之書(shū)矣”。

　　意思十分清楚，就是說(shuō)我們?cè)谧非髸?shū)法藝術(shù)時(shí)，需要考量書(shū)法有沒(méi)有把客觀的形態(tài)體現(xiàn)出來(lái)，若沒(méi)有則不能稱(chēng)之謂好的書(shū)法。是否“入其形”是評(píng)判書(shū)法關(guān)鍵指標(biāo)，書(shū)法把模擬(或再現(xiàn))物象形態(tài)如何作了書(shū)法藝術(shù)的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。至于“形”是筆畫(huà)的“形”、是字體的“形”還是篇章的“形”？蔡邕沒(méi)能在百幾十字的文章內(nèi)容里明確指出，根據(jù)該文的題目“筆論”推知“入其形”應(yīng)該是指筆畫(huà)的“形”。也就說(shuō)蔡邕著《筆論》主要是側(cè)重對(duì)漢字筆畫(huà)形態(tài)的論述，尚未涉及到筆法，字體、章法等。

　　衛(wèi)夫人著《筆陣圖》明確了七種漢字基本筆畫(huà)的具體形態(tài)要求?！皺M”如千里之陣云、“點(diǎn)”似高山之墜石、“撇”如陸斷犀象之角、“豎”如萬(wàn)歲枯藤、“捺”如崩浪奔雷、“努”如百鈞弩發(fā)、“鉤”如勁弩筋節(jié)。并提出要求“每為一字，各像其形”。從而我們可以看出，較之于蔡邕著《筆論》，《筆陣圖》側(cè)重漢字筆畫(huà)形態(tài)的具體化、明確化，這是衛(wèi)夫人的進(jìn)步。

　　王羲之將《筆陣圖》的闡釋實(shí)踐后推廣成《題衛(wèi)夫人〈筆陣圖〉后》，智永和尚在前人的基礎(chǔ)上另外增加了一種筆法，整理成至今仍有書(shū)家提倡的“永字八法”?！坝雷职朔ā睂⑶叭肆闼榈墓P畫(huà)串結(jié)起來(lái)組成“永”字，不僅僅是便于記憶、傳授，更重要的是推進(jìn)書(shū)法評(píng)論對(duì)象從筆畫(huà)向筆順向漢字個(gè)體的轉(zhuǎn)化。這種側(cè)重明確了書(shū)法審美追求從注重局部向注重整體的發(fā)展方向。

　　后來(lái)，評(píng)論對(duì)象逐步發(fā)展到關(guān)注字體演變、書(shū)作章法經(jīng)營(yíng)、書(shū)家群體比較、書(shū)史歷代論述的不同階段，呈現(xiàn)出歷代中國(guó)人對(duì)書(shū)法藝術(shù)審美追求從局部到整體的推進(jìn)過(guò)程。在從局部到整體不斷的推進(jìn)過(guò)程中，體現(xiàn)出中國(guó)人的審美需求從小到大、從少到多、從個(gè)體到整體的孜孜不倦的追求精神和開(kāi)拓意識(shí)。

　　二、中國(guó)歷代書(shū)論對(duì)筆法顯隱、墨法黑白等陰陽(yáng)關(guān)系的不同側(cè)重，體現(xiàn)了中國(guó)人對(duì)書(shū)法藝術(shù)審美追求從求技到抒懷的推崇原則，展現(xiàn)了中國(guó)人對(duì)立統(tǒng)一的辯證思想與文化傳統(tǒng)。

　　中國(guó)的主流書(shū)論一開(kāi)始就和中國(guó)樸素的哲學(xué)思想——陰陽(yáng)觀念聯(lián)系密切。

　　漢時(shí)的蔡邕著《九勢(shì)》把書(shū)法的筆法概括為九種：

　　“凡落筆結(jié)字，上皆覆下，下以承上，使其形勢(shì)遞相映帶，無(wú)使勢(shì)背。

　　轉(zhuǎn)筆，宜左右回顧，無(wú)使節(jié)目孤露。

　　藏鋒，點(diǎn)畫(huà)出入之跡，欲左先右，至回左亦爾。

　　藏頭，圓筆屬紙，令筆心常在點(diǎn)畫(huà)中行。

　　護(hù)尾，畫(huà)點(diǎn)勢(shì)盡，力收之。

　　疾勢(shì)，出于啄磔之中，又在豎筆緊趯之內(nèi)。

　　掠筆，在于趲鋒峻趯用之。

　　澀勢(shì)，在于緊駃戰(zhàn)行之法。

　　橫鱗，豎勒之規(guī)?！?

　　這九種筆法的顯隱關(guān)系正是借助陰陽(yáng)觀念對(duì)立與統(tǒng)一的關(guān)系闡釋的?！毒艅?shì)》中還這樣說(shuō)道：“夫書(shū)肇于自然，自然即立，陰陽(yáng)生焉；陰陽(yáng)即生，形勢(shì)出矣?！边@里“自然”就是陰陽(yáng)二氣的對(duì)立統(tǒng)一，書(shū)法藝術(shù)的魅力，恰恰是自然之道的體現(xiàn)。蔡邕借陰陽(yáng)觀念從中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的角度論述了自然是書(shū)法藝術(shù)的本源，這種對(duì)書(shū)法本源的認(rèn)識(shí)與許慎在《說(shuō)文解字》中用《周易》陰陽(yáng)兩爻的不同組合代表天地萬(wàn)物的組合變化的觀點(diǎn)對(duì)文字的認(rèn)識(shí)如出一轍。由此可見(jiàn)，《九勢(shì)》從哲學(xué)的高度解釋書(shū)法藝術(shù)的本源及運(yùn)筆與結(jié)字等的相互關(guān)系，用中國(guó)傳統(tǒng)的樸素哲學(xué)陰陽(yáng)觀念來(lái)說(shuō)明書(shū)法中的各種矛盾元素之依存、對(duì)立及轉(zhuǎn)換的辯證關(guān)系。這里已經(jīng)包含了很深的哲學(xué)思辨和書(shū)法的美學(xué)涵義。

　　可見(jiàn)，《九勢(shì)》運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)的樸素哲學(xué)陰陽(yáng)觀念來(lái)闡釋作為書(shū)法藝術(shù)技術(shù)層面的筆法概念，這九種“求技”的途徑正是通過(guò)追求陰陽(yáng)觀念中各種矛盾元素之間對(duì)立統(tǒng)一的辯證關(guān)系來(lái)實(shí)現(xiàn)的?！毒艅?shì)》運(yùn)用陰陽(yáng)觀念注重對(duì)書(shū)法藝術(shù)“技法”的追求，是對(duì)“求技”的側(cè)重，求技的過(guò)程就是解決陰陽(yáng)矛盾的過(guò)程，在解決同時(shí)展現(xiàn)出中國(guó)人傳統(tǒng)的辯證思想。

　　如果說(shuō)漢代蔡邕《九勢(shì)》側(cè)重筆法的“求技”，那么明代董其昌《畫(huà)禪室隨筆》則是側(cè)重墨法的“求技”?！懂?huà)禪室隨筆》中云：“字之巧處在于用筆，尤在用墨?！陛^之筆法與墨法，董氏側(cè)重后者，即墨法?！懂?huà)禪室隨筆》有云：“用墨須有潤(rùn)，不可使其枯燥，尤忌濃肥,肥則大惡道矣。”對(duì)于點(diǎn)畫(huà)線條的用墨要求能遒勁而豐潤(rùn)為理想。運(yùn)筆則貴在能提得筆起，提細(xì)筆不等于少墨，飽墨最忌重按，重按則秾肥臃腫。這正是書(shū)家在筆法和墨法兩方面的巧妙“求技”所在，在運(yùn)筆的過(guò)程中，二者是統(tǒng)一，相輔相成的?？梢?jiàn)董氏側(cè)重“似奇實(shí)正”和“以奇為正”的表現(xiàn)方法，也是中國(guó)傳統(tǒng)的辯證思想的體現(xiàn)。

　　同樣我們來(lái)看，張懷瓘用“無(wú)聲之音，無(wú)形之相”辯證地把書(shū)法和音樂(lè)、自然萬(wàn)物進(jìn)行類(lèi)比，較深刻地闡述了書(shū)法藝術(shù)的美學(xué)特征。他在《書(shū)議》中云：

　　“夫翰墨及文章至妙者，皆有新意以見(jiàn)其志……玄妙之意，出于物類(lèi)之表；幽深之理，伏于杳冥之間；豈演常情之所能言，世智之所能測(cè)？非有獨(dú)聞之聽(tīng)，獨(dú)見(jiàn)之明，不可議無(wú)聲之音，無(wú)形之相。”

　　張懷瓘這段話(huà)我們至少可以讀出兩點(diǎn)：其一張懷瓘 “見(jiàn)其志”、“有新意”的論調(diào)既是對(duì)書(shū)法抒懷的側(cè)重，也是對(duì)書(shū)法抒懷的肯定；其二張懷瓘 “無(wú)聲之音，無(wú)形之相”的辯證觀點(diǎn)。

　　在張懷瓘看來(lái)，書(shū)法藝術(shù)作為攜陰陽(yáng)之氣的人化自然，在達(dá)到充分闡釋道的程度時(shí)顯示了自然“混元之序”，但這種顯示不是被動(dòng)的，更不是常人都可以信手點(diǎn)畫(huà)隨意草就的，而是書(shū)家主動(dòng)的、有創(chuàng)造性的表達(dá)個(gè)人主觀感受。書(shū)法家通過(guò)抒發(fā)個(gè)人對(duì)實(shí)際的自然主觀感受，可以表現(xiàn)自然中的客觀特征。因?yàn)橛辛巳诵呐c自然的結(jié)合，書(shū)法藝術(shù)在陰陽(yáng)向背觀念的指引下通過(guò)筆法和墨法巧妙配合，也會(huì)在點(diǎn)畫(huà)之間體現(xiàn)一個(gè)人的文化傾向、思想情感，甚至一個(gè)時(shí)代的風(fēng)尚。

　　陰陽(yáng)玄學(xué)觀念對(duì)藝術(shù)思想的啟發(fā)使人的主觀力量可以在自然景物上得到延伸，并擴(kuò)展到書(shū)法藝術(shù)上。以王羲之、張旭、懷素為代表的一代書(shū)圣，承載著“蘭亭流觴”、“出沒(méi)云霞”、“沙盤(pán)錐劃”的個(gè)人主觀感受，對(duì)自然物象的表達(dá)比歷代其他書(shū)家更豐富一些、更具體一些、更形象一些、更鮮活一些的。無(wú)論是王羲之的蘭亭流觴，還是張旭的出沒(méi)云霞，還是懷素沙盤(pán)錐劃，都是書(shū)圣們?cè)谌粘Ｉ钪凶非笕f(wàn)物生靈美的神韻，是人生純真的詩(shī)化，是中國(guó)文人的自然選擇，是陰和陽(yáng)的結(jié)合，是東方藝術(shù)精神的體現(xiàn)。

　　可見(jiàn)，無(wú)論是客觀地“求技”還是主觀地“抒懷”，歷代書(shū)論側(cè)重推崇的原則不盡相同卻恰好和陰陽(yáng)玄學(xué)觀念聯(lián)系在一起，從而，展現(xiàn)了中國(guó)人對(duì)立統(tǒng)一的辯證思想與文化傳統(tǒng)。

　　三、中國(guó)歷代書(shū)論對(duì)“尚象”、“尚韻”、“尚法”、“尚意”等取舍主張的不同側(cè)重，呈現(xiàn)出中國(guó)人對(duì)書(shū)法藝術(shù)審美追求從再現(xiàn)到表現(xiàn)的演化線索，揭露出中國(guó)人天人合一的人生境界與價(jià)值觀。

　　漢魏時(shí)書(shū)論“尚象”、晉時(shí)書(shū)論“尚韻”、唐時(shí)書(shū)論“尚法”、宋時(shí)書(shū)論“尚意”，元明時(shí)書(shū)論“尚清”，清至今書(shū)論“尚拙”，這些是對(duì)歷代書(shū)法藝術(shù)實(shí)踐審美風(fēng)尚的總結(jié)，此論未被完全 “達(dá)成共識(shí)”，主要是這些風(fēng)尚在歷史階段的時(shí)間對(duì)應(yīng)上難以達(dá)成一致。雖然如此，從“形、神”向“意、法”過(guò)渡的趨勢(shì)，并在“意、法”中迷失的傾向，卻大致是多數(shù)書(shū)論者所持之辭。

　　盡管這樣，仍然不影響主流書(shū)評(píng)堅(jiān)持從“再現(xiàn)”到“表現(xiàn)”的演化線索。

　　在倡導(dǎo)“再現(xiàn)”還是“表現(xiàn)”二者之間的選擇時(shí)，歷代書(shū)論幾乎呈現(xiàn)一邊倒的側(cè)重后者。張懷瓘在《文字論》中如是說(shuō)：“考其發(fā)意所由，從心者為上，從眼者為下?！焙苊黠@側(cè)重表現(xiàn)。

　　漢字體例自身的演化本身就是一種“再現(xiàn)”到“表現(xiàn)”極好的例證。盡管經(jīng)過(guò)隸變楷變的簡(jiǎn)化和傳播過(guò)程中的各種書(shū)寫(xiě)方式的大融匯、通變與草變，漢字象形意味和再現(xiàn)性從形式上消減了許多，其本義卻得以很好的引申與發(fā)展，依附于文字的書(shū)法藝術(shù)就其表現(xiàn)性因此卻又隨之在一定程度上得到了很好的加強(qiáng)化。

　　漢字體例的演化緣由往往是由于其屬于的社會(huì)意識(shí)形態(tài)發(fā)生了變化，秦李斯小篆統(tǒng)一六國(guó)文字，這里的基礎(chǔ)是社會(huì)生活發(fā)生了變化，也就是“夫書(shū)肇于自然”。這里“自然”是人化了的“自然”或者是社會(huì)生活。也包括表現(xiàn)人與自然之關(guān)系及社會(huì)內(nèi)在的“精神風(fēng)尚”?？梢?jiàn)，文字體例的演化解釋了中國(guó)人的漢字、人與自然、人與社會(huì)、“天人合一”的價(jià)值觀。

　　《易》經(jīng)云：

　　“天道、地道、人道合而為一謂之‘易’道?！?/FONT>