張俊東是北京大學(xué)書法研究所招收研究生班中首位取得碩士學(xué)位的研究生，而《王羲之筆法及其流變研究》是他的碩士論文。

    北大招收書法碩士，基于以下幾個(gè)方面的考慮：一是在綜合性大學(xué)中開設(shè)中國(guó)國(guó)粹——書法專業(yè)，尤其在中國(guó)最高學(xué)府北大招收書法研究生，使中國(guó)書法長(zhǎng)期不能在綜合性大學(xué)中設(shè)置的歷史就此終結(jié)；二是以此促進(jìn)當(dāng)代大學(xué)教育重視書法文化，使書法教育從大學(xué)的邊緣進(jìn)入當(dāng)代教育體制中心；三是使書法通過(guò)高等學(xué)府進(jìn)入更廣闊的大文化視野，由技近乎道而成為國(guó)家“文化軟實(shí)力”的重要組成部分；四是將80年前蔡元培先生組建“書法研究會(huì)”的美育精神承續(xù)起來(lái)，在中國(guó)文化的世界化進(jìn)程中，將中國(guó)文化中可貴的書法精神加以振興，并大力向海外輸出中國(guó)書法文化。

    事實(shí)上，古老的中國(guó)書法伴隨文字的生成和意義的交流而出現(xiàn)，又伴隨著抒情達(dá)意和文化轉(zhuǎn)型而向今天的人們顯示其魅力。從文化出發(fā)去看書法，使得張俊東從原本就書法而談書法單純的書法意識(shí)回歸到書法藝術(shù)的基礎(chǔ)、核心、綜合的文化意識(shí)，并在人格上逐步建立起當(dāng)代文人的格調(diào)。他在全球化視野中，注重書法藝術(shù)的傳承和不斷創(chuàng)新，反對(duì)傳統(tǒng)與現(xiàn)代互相對(duì)抗的文化意識(shí)，強(qiáng)調(diào)書法文化的身份書寫，使得書法能夠在傳承傳統(tǒng)精髓的同時(shí)，又具有21世紀(jì)全面創(chuàng)新的面貌。因此，他張揚(yáng)自己的生命意識(shí)于書法線條中，又將書法線條呈現(xiàn)于生命意識(shí)或者說(shuō)是濃縮為生命意識(shí)，將書法藝術(shù)筆法本體研究與自己創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)聯(lián)系起來(lái)，從書法藝術(shù)構(gòu)成最基礎(chǔ)的元素“線條”做為突破口，通過(guò)對(duì)王羲之經(jīng)典作品中的具體點(diǎn)線筆法及其運(yùn)動(dòng)形式所留下的具體痕跡，來(lái)分析和研究王羲之筆法的形成和特點(diǎn)。他總結(jié)出王羲之筆法的六大特征：具有篆隸遺韻；具有篆隸用筆習(xí)慣；具有楷書用筆習(xí)慣；用筆速度遲澀；轉(zhuǎn)折處以絞轉(zhuǎn)筆法為主；用筆精致細(xì)膩而豐富多變。
在研究生學(xué)位論文寫作中，北大非常重視論文的文化深度和學(xué)術(shù)嚴(yán)謹(jǐn)性，這一點(diǎn)使得張俊東吃了不少苦頭。我和金開誠(chéng)先生作為張俊東的導(dǎo)師，從古典文獻(xiàn)的嚴(yán)謹(jǐn)性和理論體系的自洽性兩方面嚴(yán)格要求，使得他的論文中的薄弱環(huán)節(jié)顯露出來(lái)。在其后艱難的修改過(guò)程中，張俊東的書學(xué)思想更為成熟，論文的主脈和問題域更為清晰，論述和論據(jù)也更加有深度和力度。當(dāng)然，他的一些比較偏激的說(shuō)法我持保留態(tài)度，諸如：高擎復(fù)古二王書風(fēng)傳統(tǒng)大旗的沈尹默先生卻沒有摸到王羲之筆法真諦門檻的說(shuō)法，有絕對(duì)論之嫌；對(duì)當(dāng)代一些書家的書作境界評(píng)價(jià)過(guò)高，失之批評(píng)家的批評(píng)距離和審視力度，等等。但是，這些問題在他今后進(jìn)一步的體認(rèn)中可能會(huì)有所修正和深入。

    我感興趣的是，張俊東的論述總是從自我創(chuàng)作實(shí)踐出發(fā)，而不是凌空蹈虛。如他從筆法空間運(yùn)動(dòng)形式分解入手，在當(dāng)代比較公認(rèn)的對(duì)筆法空間運(yùn)動(dòng)“平動(dòng)”和“絞轉(zhuǎn)”理論的基礎(chǔ)上，擴(kuò)展出“上下運(yùn)動(dòng)的提按”，“上下、左右短距離的往復(fù)折筆”，“使轉(zhuǎn)和轉(zhuǎn)折的區(qū)別”等，展示筆鋒的運(yùn)動(dòng)軌跡。最后，通過(guò)王羲之作品筆法與前代書家、后世書家及碑學(xué)作品筆法的多重比較，得出較令人信服的研究結(jié)論：其一，王羲之筆法是魏晉時(shí)代的特殊產(chǎn)物，不可復(fù)制而只能心摹手追；其二，篆隸遺韻是行草書語(yǔ)言不可缺少的組成部分和審美意象，同二王書法一起構(gòu)成中國(guó)書法多元境界；其三，碑帖結(jié)合的實(shí)質(zhì)性得到深入解剖，王羲之實(shí)為碑帖結(jié)合的典型代表；其四，王羲之筆法和書風(fēng)解決不了當(dāng)代書法的發(fā)展問題，當(dāng)代書法發(fā)展還需要繼承加創(chuàng)新。

    在我看來(lái)，書法之所以看似簡(jiǎn)單卻頗不易把握論敘，就在于書法不僅呈現(xiàn)為某種藝術(shù)審美形態(tài)，而其深蘊(yùn)著文化哲學(xué)精神。只有深刻地實(shí)踐體驗(yàn)，再迭加上升華的哲學(xué)思維，才能反觀到書之道的微言大義，才能真正領(lǐng)悟書法之道與人格之道緊密相關(guān)。正是在這點(diǎn)上，我認(rèn)為本書的當(dāng)代價(jià)值顯示出來(lái)：在中國(guó)書法經(jīng)歷了一個(gè)世紀(jì)的西化浪潮之后，應(yīng)該重新檢討中國(guó)書法的精神價(jià)值取向維度，從書法行為藝術(shù)和全盤西化的書法盲視中走出來(lái)，重新“走近經(jīng)典”、“走進(jìn)魏晉”的文化高度和精神厚度。但僅僅走近經(jīng)典是不夠的，要使中國(guó)書法成為中國(guó)文化的話語(yǔ)形象，必須發(fā)掘中國(guó)文化精神的本源，重申中國(guó)書法文化的“守正創(chuàng)新”和不斷世界化的新戰(zhàn)略。

    于斯，我們不妨聽聽作者深沉的聲音：“二王書風(fēng)是經(jīng)典無(wú)疑，但不是唯一的經(jīng)典，在中國(guó)的書法史中還有很多很多的經(jīng)典，特別是在魏晉之前的秦漢時(shí)期，那些正大、古樸、浪漫、激越的經(jīng)典碑帖還有很多沒有被我們所重視、所發(fā)現(xiàn)”。

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