李澤厚先生說：“魏晉在中國(guó)歷史上是一個(gè)重大變化時(shí)期。無論經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、文化和整個(gè)意識(shí)形態(tài)，包括哲學(xué)、宗教、文藝等，都經(jīng)歷轉(zhuǎn)折。這是繼先秦之后第二次社會(huì)形態(tài)的變異所帶來的?！?“經(jīng)歷轉(zhuǎn)折”就是在哲學(xué)打破了漢代儒學(xué)的大一統(tǒng)局面，在宗教上打破了名教大一統(tǒng)的秩序，在文藝上開啟了“人的覺醒”。正因?yàn)椤叭说挠X醒”，魏晉時(shí)代正如宗白華先生說：“卻是精神史上極自由、極解放，最富于智慧、最濃于熱情的一個(gè)時(shí)代。因此也就是最富有藝術(shù)精神的一個(gè)時(shí)代?！痹谶@個(gè)似乎毫無歸宿的政治紛亂的時(shí)代，人們經(jīng)受著種種巨大的痛苦：戰(zhàn)爭(zhēng)的頻仍、時(shí)代的更迭、權(quán)威的迷失、禮教的沉淪，而這些卻帶來了思想的轉(zhuǎn)機(jī)。人們的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域失去了統(tǒng)治者的行政干預(yù)，魏晉士人通過對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值的批判萌發(fā)著玄學(xué)的興起。在這種基礎(chǔ)上，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的新思潮恰好放映在文藝思潮上。正如魯迅先生所說：“曹丕的一個(gè)時(shí)代可說是文學(xué)的自覺時(shí)代，或如近代所說，是為藝術(shù)而藝術(shù)的一派”。書法的自覺來源于詩文的自覺，詩文的自覺來源于人的自覺，而這些“自覺”可謂一脈相承。書法的自覺隨著就帶來了書法的革命。從過去的實(shí)用上升到“為藝術(shù)而藝術(shù)”，換句話說，也就是“為書法而書法”。一旦書法家們掌握了書法給他們帶來的審美喜悅，那么流露到他們筆端的書法作品便成為他們精神寄托的載體。也就是說，此時(shí)的書法創(chuàng)作將等同于甚至超越了詩文的創(chuàng)作對(duì)書法家寄托精神的意義。

    魏晉書法承漢之余緒，又極富創(chuàng)造活力，是書法史上的里程碑，奠定了中國(guó)書法藝術(shù)的發(fā)展方向。魏晉書法規(guī)隋唐之法，開兩宋之意，啟元明之態(tài)，促清民（國(guó)）之樸，深刻地影響了歷代書法并影響著當(dāng)代書法的發(fā)展。
當(dāng)代書法的發(fā)展經(jīng)歷著迷茫、激情、爭(zhēng)辯，如何使當(dāng)代書法更好地沖出迷茫的重圍找準(zhǔn)歷史的基點(diǎn)？如何使當(dāng)代書法更好地?cái)[脫暫時(shí)的激情找尋正在迷失的“文氣”？如何使當(dāng)代書法更好地跳出爭(zhēng)辯的怪圈讓百花競(jìng)放？所有這些問題的解決只有一個(gè)不容否定的辦法，那就是：深入傳統(tǒng)，正視當(dāng)代。而傳統(tǒng)又從哪里找尋？從哪里開始？從傳統(tǒng)里找什么？

    在文藝發(fā)展史上，往往先產(chǎn)生文藝作品，后從作品中總結(jié)、抽繹出文藝?yán)碚?。書法的發(fā)展也是如此。從漢末趙壹的《非草書》可以看出，當(dāng)時(shí)的書法家們“夕惕不息，仄不暇食。十日一筆，月數(shù)丸墨。領(lǐng)袖如皂，唇齒常黑?！睅资旰蟮奈簳x書法家也大抵如此。雖然形容夸張，也或多或少地反映了當(dāng)時(shí)的“書法家”對(duì)技法的追求可謂到了如癡如醉的地步。顯然，對(duì)技法追求的精神直接導(dǎo)致了技法意識(shí)上的自覺。

    到了西晉初期，書法技法上逐漸成熟，尤其是鐘繇的楷書對(duì)書法的貢獻(xiàn)。實(shí)際上，鐘繇的意義正在于對(duì)技法改造的貢獻(xiàn)，也就是對(duì)書法技法自覺意識(shí)的確認(rèn)和實(shí)踐。而鐘本人在其書法成熟之時(shí)卻身居高位，他本人在書法上的自覺并不明顯。

    技法的自覺意識(shí)顯然不是一步到位的，而是一直在一步步被確認(rèn)。隨后衛(wèi)門書風(fēng)的發(fā)展，最終到二王書風(fēng)的形成，把技法自覺的意識(shí)推到了新的高峰。尤其是王羲之對(duì)前人筆法、字法的利用、改造以及整合，加之王羲之對(duì)自己書法的自信以及書法作品價(jià)值的確認(rèn)充分反映了技法自覺的高度。

    顯然，書法自覺的意識(shí)在魏晉之后的歷代書法家心中得到了進(jìn)一步強(qiáng)化，從而開啟了唐、宋、元、明、清等一個(gè)又一個(gè)新的時(shí)代。當(dāng)代書法對(duì)筆法、字法上的追求不可謂不豐富，但始終缺乏開創(chuàng)性的改造。對(duì)筆法形式的過分追求使得筆法簡(jiǎn)單化、機(jī)械化，字法結(jié)構(gòu)上的變形、夸張的過分追求使得字法庸俗化、變態(tài)化。我們不斷對(duì)傳統(tǒng)的精確復(fù)制和機(jī)械變形能否給我們帶來新的出路？顯然不能。書法的自覺關(guān)鍵在于意識(shí)上的自覺，通過深入傳統(tǒng)準(zhǔn)確地把握歷代技法的流演，分析技法流演背后深層次的文化背景和社會(huì)因素，才能透視當(dāng)代書法的生態(tài)環(huán)境，從而把握時(shí)代特征，貫穿到作品中去，才能創(chuàng)造出富有時(shí)代精神的傳世之作。

    書法技法上的自覺引導(dǎo)了理論上的自覺，而書學(xué)理論上的自覺又得益于文學(xué)上的自覺。在漢代，文學(xué)常常作為經(jīng)學(xué)的附庸而存在。并且，當(dāng)時(shí)“書法”是傳播經(jīng)學(xué)、處理政務(wù)的唯一途徑，也常常作為經(jīng)學(xué)和文學(xué)的附庸而存在，這是因?yàn)閺氖聲▌?chuàng)作的書法家們的主要身份還是為官，主要興趣點(diǎn)依然在文學(xué)和詩詞。魏晉文學(xué)創(chuàng)作意識(shí)的自覺，書法技法的自覺以及充分發(fā)展，為魏晉書學(xué)理論鋪就了道路。魏晉雖然并不存在專門的書法理論家，但理論意識(shí)的自覺恰在這一時(shí)期得到展開的?！吨袊?guó)書法史·魏晉南北朝卷》一書中談道：“中國(guó)書學(xué)史上的一些重要書學(xué)概念和論書的基本范式，也在這一時(shí)期形成和確立。”

    魏晉時(shí)期的重要的書法論著如衛(wèi)恒《四體書勢(shì)》敘述了古文、篆、隸、草四體的起源兼及遺事，并附有贊辭，全文被《晉書·衛(wèi)恒傳》全文收錄；還有據(jù)傳鐘繇作《筆法》，衛(wèi)夫人作《筆陣圖》，王羲之作《自論書》、《題衛(wèi)夫人〈筆陣圖〉后》、《筆勢(shì)論十二章并序》等。如：

    觀其挫筆綴墨，用心專精，勢(shì)和體均，發(fā)止無間。……是故遠(yuǎn)而望之，若翔風(fēng)厲水，清波漣漪，就而察之，有若自然?！]宜為大字，邯鄲淳宜為小字，鵠謂淳得次仲法，然鵠之用筆，盡其勢(shì)也?！輹ǎw又簡(jiǎn)略，應(yīng)時(shí)諭指，用于卒迫，兼功并用，愛日省力，純儉之變，豈必古式。（《四體書勢(shì)》）

    筆跡者，界也；流美者，人也。……見萬象皆類之。（《筆法》）
須得書意轉(zhuǎn)深，點(diǎn)畫之間皆有意，自有言所不盡，得其妙者，事事皆然。（《自論書》）

    以上從魏晉書論中抽出的只言片語卻從多個(gè)角度提出了書學(xué)美學(xué)如“勢(shì)”、“自然”、“美”、“意”、“妙”等重要范疇，書法批評(píng)如“純儉之變，豈必古式”的吶喊，書法鑒賞如“點(diǎn)畫之間皆有意”等欣賞視角……通過上述的簡(jiǎn)要理解，我們可以看出當(dāng)時(shí)的書法家們?cè)诳嗫嗲笏鞴P法、變革古法的同時(shí)也在不斷完善書學(xué)理論，從而從更高層次理解書法的價(jià)值。

    正因?yàn)槲簳x開啟了書學(xué)理論自覺的思辨，深刻地影響了歷代書學(xué)理論的發(fā)展，直接導(dǎo)致了唐代書學(xué)理論的繁榮直到晚清書學(xué)理論總結(jié)的完成。而反觀當(dāng)代，雖然書學(xué)著述頗豐，但真正能夠影響到當(dāng)代書法家創(chuàng)作的著作似乎太少。很多著作缺乏體系和思辨，僅僅做了簡(jiǎn)單的整理和羅列，或者直接嫁接了西方的概念，并未提出富有時(shí)代價(jià)值的美學(xué)主張。很多人提出當(dāng)代書法家應(yīng)學(xué)者化，而學(xué)者化的現(xiàn)實(shí)讓大部分的書法學(xué)者們無暇關(guān)注自身技法的錘煉，使得“技”與“道”分離，而專事于“技”的書法家們卻無暇或沒有能力去把握理論，導(dǎo)致了書法學(xué)者和書法家的分工的精細(xì)化。精細(xì)化的后果將是理論出現(xiàn)學(xué)究氣，無法指導(dǎo)技法；技法出現(xiàn)簡(jiǎn)單化，無法上升到理論。二者的進(jìn)一步分離可能導(dǎo)致書法學(xué)者在堆砌的詞藻中打轉(zhuǎn)，書法家們?cè)诤?jiǎn)單地復(fù)制筆法的形態(tài)中轉(zhuǎn)圈。而我們憂慮的情況似乎在進(jìn)一步惡化，如何跳出分工的怪圈？唯一的辦法還是要從主體本身入手，尤其是書法學(xué)者肩負(fù)著比書法家更艱巨的任務(wù)。

    在當(dāng)代社會(huì)多元化發(fā)展的今天，用傳統(tǒng)文化來理解、詮釋當(dāng)代文化的內(nèi)涵顯然是不合適的。但對(duì)于書法，作為中國(guó)文化開放化環(huán)境中的最后一塊壁壘雖然受到了新的沖擊，但透過這些看似猛烈沖擊的背后，我們發(fā)現(xiàn)這些僅僅是對(duì)書法形體或者書法外在現(xiàn)象的沖擊，書法的精神內(nèi)核始終沒有變化，依然牢固根植在傳統(tǒng)文化的沃土中。

    基于這樣的理解，我們可以得出一個(gè)啟示：作為書法工作者，我們還需要自覺地把書法作為靈魂的歸宿，排除外界的干擾，靜心讀書、思考，置身于熱鬧、繁榮的現(xiàn)象之外，依據(jù)書法的發(fā)展軌跡深入到文化傳統(tǒng)中去，努力探索“技”與“道”的結(jié)合點(diǎn)，努力尋求歷史傳統(tǒng)和時(shí)代精神的契合點(diǎn)，從而開創(chuàng)書法新的時(shí)代。

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