這些信息表明，寫經書法是在崇尚“王體”書法的氣氛中奠定其風格的。

    但是寫經的要求是抄經者必須以嚴肅謹慎的心態(tài)，以工整的楷書一筆一劃地抄寫，因而又無法表現(xiàn)王體書法那種“飄若驚龍，游若浮云”的瀟灑之美，相反，卻是一種嚴勁刻厲的風格，因此，經生書法倒是與初唐歐陽詢、虞世南(亦學王書)風格近同。這并不奇怪，歐、虞都是學王書起家的，其本身面目的形成并不意味著沒有吸取王書的精神。進入盛唐開元以來，“緣明皇字肥，始有徐浩，以合時君所好，經生字亦自此脂”⑦。翻開敦煌寫經卷子，其中字體由清瘦轉豐腴者并不在少數(shù)，如斯752《佛說佛名經》較斯786《摩訶般若波羅密經》要豐肥寬博得多。盛唐后經生書體呈現(xiàn)肥滿，似乎是受顏體之影響，而其實是同一審美時代出現(xiàn)的書法風格的類似性。正如錢泳《履園叢話?書學》中所云，“經生書中，有近虞、褚者，有近顏、徐者”，這一切“亦時代使然耳”。

    另外，敦煌經卷中也發(fā)現(xiàn)了當時民間流行的字書，即《字寶》，共有五種，即斯619、斯6024、伯2058、伯2717、伯3906?！蹲謱殹烦珜дZ言文字大眾化，且同《干祿字書》一樣，提倡文字的規(guī)范化。因此，敦煌寫經書法中異體字很少，恐怕受這種倡導有關，當然，這也受經卷便于誦讀的實用性影響有關。

    (二)寫經書法的藝術估價

    敦煌部分寫經書法體現(xiàn)了唐代書法較高水平。初唐人寫《妙法蓮華經》卷一《序品》后半、《方便品》前半被書法界權威人士稱為“筆法骨肉得中，意態(tài)飛動，足以抗顏、歐、褚，在鳴沙遺墨中實推上品。”⑧而諸如此類的寫經上乘之作，實在不少。唐代書法界，推重名家，對寫經書法視而不見。北宋徽宗時，御府能收藏唐經生手寫卷子，已表明對其書法水平的稱許。而針對御府收藏品所作評論的《宣和書譜》亦能不以人論書，比較客觀地評述寫經書法的水平。如此書卷5記載道：“楊庭，不知何許人也，為時經生。作字得楷法之妙，長壽間(公元692～694年)，一時為流輩稱許。……唐至經生輩自成一律，其間固有超絕者，便為名書，如庭書，是亦是可觀者?！蓖瑫?0稱：“有唐三百年，書者特盛，雖至經生輩，其落筆亦自可觀?！鼻迦隋X泳《履園叢話?收藏》中說：“有唐一代墨跡，告身而外，惟佛經尚有一二，大半皆出于衲子道流，昔人謂之經生書，其有瘦勁者近歐、褚，有豐腴者近顏、徐，筆筆端嚴，筆筆敷暢，自頭至尾，無一懈筆，此宋人所斷斷不能鬃及。唐代至今千余年，雖至經生書，亦足寶貴?！痹饕詠恚耖g流傳的一些唐代寫經都被視為出自唐書家名流之手，如《西升經》被視為是褚遂良的作品，《靈飛經》被稱為鐘紹京所書，而凌本《道德經》上卷被誤認為是徐浩所書，而實際上這些都出自唐代名不見經傳的經生之手。⑨這種誤會恰好表明，有些經生書法確實存在著與名家相抗衡的高超水平。

唐寫經大多是字字珠璣、篇篇玉璋的精心構思之作。以無名氏書《大乘入楞伽經》(見本期8-25頁)為例，行與行之間，都有清晰的烏絲欄(這也是寫經的共同形制)，抄經在烏絲欄之內，整體上干凈利落，十分可愛，而每一個字的布篇也多在“四方塊”之內，這都是唐寫經書法齊整劃一的重要表現(xiàn)。但細觀每一個字，都在四方塊中極富變化，特別是突出橫劃、捺劃等主筆，在字形中間部位的橫劃，多破鋒直入，類同尖刀，收筆時稍事停頓，即作回鋒，給人以迅疾、暢快之感。當然，這樣單刀直入的筆法也是抄經速度上的要求所致。

    唐代寫經書法與魏晉時代風格不同，一個重要的方面是唐時已經筆畫大體勻稱，雖然捺筆、橫筆也時常顯出魏晉隸味，但末筆不是一味放縱，從而也就沒有魏晉寫經那種視覺上的失重感而形成的夸張美，拿唐寫經與晉時所抄《三國志?吳志》相比較，這一點便會不言自明。還應注意的是，嚴正的寫經書中有一些連帶自如的牽絲，這不僅說明抄經者的熟練，亦使“端嚴”之中增添了幾分流動。

    當然，我們也不能無視這種現(xiàn)象，即，敦煌寫經卷子中并不見得件件都是精品，相反，有些倒是十分的粗糙，有些楷書的基本功也是十分欠缺。如斯719《佛名經》比之其他抄經，書法水平要遠遠地落后幾個檔次，類似情況還很多。胡適先生認為，象這樣?？辈痪ù致淖髌?，“大概都由于不識字的學童、小和尚的依樣涂鴉，或者由于不識字的婦女施主雇傭商業(yè)化的寫經人潦草塞責，校勘工夫是不會用到這兩類寫經上的?！雹猱斎唬词乖俅致某浺膊粫遣蛔R字的人所抄，練習書法時間短促、或者對“施主”應付塞責也都可能產生不佳的抄經。而其中更多的情況是，民間的佛信徒拿不出錢雇人抄經，有可能自己動手抄寫，這種沒有經過訓練的抄經顯得有些粗疏也在所難免，而經過重重把關的政府抄經當然不會出現(xiàn)類似的情況。

    (三)寫經書法與庶民書法之比較

    我們曾把非官方的寫經行為稱為民間寫經，但是此處的民間是指有過熟練功夫的抄寫階層，與大多數(shù)人沒有經過筆墨訓練的庶民階層并不一致。從敦煌莫高窟供養(yǎng)人題記，從一些契約、籍帳、文書、墓志等這些來自于非專業(yè)“書法”隊伍中的庶民書法中，我們可以看出，經生書法和庶民書法是截然兩途的。

    敦煌莫高窟107窟中，有一條唐代女供養(yǎng)人的墨書題記，上寫“□釋迦牟尼佛六驅愿舍賤從良，及女善和一心供養(yǎng)。”從結體看，風格寬扁不一，疏密不同，而筆畫之間亦顯得零散，沒有渾然一體，略顯拙陋。再如1964年吐魯番縣阿斯塔那出土唐代的《索善奴租田契》，密密麻麻，用筆隨意便捷，沒有矯飾，僅能看清而已。這兩類作品出自沒有經過特別訓練的平民之手，其用筆的熟練程度上、結體的掌握上、對美的把握上，當然無法與寫經的書法水平相提并論。

    還有一類庶民書法，是以行書的面目出現(xiàn)的，如金祖同所輯《流沙遺珍》中所收的咸亨二年《買練收據(jù)》，雖只有四行，但其左揖右讓、上下呼應之勢確實可以給人以動態(tài)的美感，中間一長線貫通到底，其“屋漏”之趣躍然紙上，更增添了全篇的靈動與活潑。庶民書法的一個重要特點是，不事造作，無法度森嚴之后形成的一種“規(guī)范”化。如果說寫經書法體現(xiàn)的是一種成熟與完美的話，那民間契約、籍帳書法所體現(xiàn)的是一種技法尚未完全建立起來的清新。庶民書法所表現(xiàn)的清閑與自然，這也許是“古代人民在生產實踐中對于自然美的獨特的發(fā)現(xiàn)，源于中華民族特殊審美心理的長期積淀。他們無須為書法的絕對完美而大傷腦筋，因而也就沒有刻厲矯飾的痕跡，那里面表露的多是清閑與活潑，沒有拘謹甚至看不到太多的技巧”。毋庸置疑，寫經書法的成熟美與民間書法的清新美的差異，關鍵是由于不同的創(chuàng)作心態(tài)所引起的。寫經的目的是為了流傳與誦讀，因而抄經時必然以規(guī)范、齊整為目標，同時要知道，人們正是靠一筆一劃的認真、恭敬的抄經來表達對佛的皈依；而庶民書法毋須以畢恭畢敬的心態(tài)去對待，只要交待清楚，信筆寫來。當然，在實用的基礎上，庶民書法也是講究美觀的，如從出自庶民之手的唐人墓志可窺其大概，這時候，經生書法與庶民書法有頗為相似的一面，但如果拿成熟、圓滿、規(guī)范的標準來衡量，庶民書法便會立即從寫經書法分離出來。

文化影響藝術，而藝術又是文化的體現(xiàn)。從唐寫經書法的齊整、規(guī)范，我們體會到佛教通過寫經積累功德的目的，體會到佛教對于藝術的約定，離開了這些文化的考察談寫經書法的優(yōu)劣，評判其藝術水平的高低，是沒有意義的。

    (作者為首都師范大學中國書法文化研究所副教授)

    注釋：

    ①《唐六典》卷八。

    ②引自劉半農《敦煌掇英》，收入黃永武主編《敦煌叢刊初集》(第十五冊)，臺北新文豐出版公司印行。

    ③陳寅恪《敦煌石室寫經題記匯編序》，見《金明館叢稿二編》，上海古籍出版社1980年10月版。

    ④《唐會要》卷49《雜錄中》。

    ⑤《敦煌研究》1991年第4期。

    ⑥韓國磐《卜天壽〈論語鄭氏注〉寫本和唐代的書法》，見《隋唐五代史論集》，三聯(lián)書店1979年版。

    ⑦米芾《海岳名言》。

    ⑧啟功《唐人寫經殘卷跋》，收入《啟功叢稿》，中華書局1981年出版。

    ⑨《啟功叢稿?劉墉跋唐人寫經》。

    ⑩胡適《敦煌石室寫經題記與敦煌雜錄序》，收入黃永武主編《敦煌叢刊初集》(十)，臺北新文豐出版公司印行。王鏞、李淼編撰《中國古代磚文》，知識出版社1990年版。

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