書法的傳承與創(chuàng)新

金山區(qū)第一實(shí)驗(yàn)小學(xué)
張豐

在書法界，傳承與創(chuàng)新是一個(gè)永不褪色的時(shí)尚話題。
自書法產(chǎn)生的那天起，傳承與創(chuàng)新的問題就客觀存在了。傳承是創(chuàng)新的前提，創(chuàng)新是傳承的內(nèi)在動(dòng)力和外在表現(xiàn)。傳承從本質(zhì)上說本身就是一定意義上的創(chuàng)新，而創(chuàng)新則是對(duì)傳統(tǒng)選擇性的繼承，沒有無淵源的創(chuàng)新，也不存在無一點(diǎn)創(chuàng)新的傳承。
書法是博大精深的，它的載體是漢字，我們通過特有的工具和特定的技法將漢字用以表達(dá)情感、記錄生活的時(shí)候，書法便產(chǎn)生了。書法具有明顯的時(shí)代特征。
最初的書法形態(tài)從一個(gè)角度再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的社會(huì)面貌，粗糙的工具，不完備的文字系統(tǒng)，輕松隨意的技法都將原始的書法狀態(tài)定格在高古簡樸的趣味層面。這是書法的淵源，是書法長河之源，我們不難相信，后來的有生命力的書法作品都從某種層面或多或少或直接或間接地從這個(gè)源頭上吸收了充足的養(yǎng)分。在數(shù)千年中華文明的深厚積淀中，展示在我們面前的是極豐富多彩的書法精品，這其中的創(chuàng)新則凝聚了無數(shù)書法家畢生的心血。
我們無法拋棄傳統(tǒng)而追尋創(chuàng)新，對(duì)于傳統(tǒng)的繼承理應(yīng)是每一個(gè)有責(zé)任感的書法家應(yīng)該尊重的問題。我們首先得客觀地認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)，認(rèn)識(shí)書法的淵源和流變，這是最基本的前提。書法史留給我們的是大量寶貴的財(cái)富，可以說能流傳至今的必定是經(jīng)過歷史篩選的精品，每一件本身也是傳承和創(chuàng)新有機(jī)結(jié)合的產(chǎn)物，是值得我們?nèi)ズ煤脤W(xué)習(xí)和研究的。當(dāng)然，由于個(gè)體認(rèn)知和審美的差異，以及外在環(huán)境及時(shí)風(fēng)的影響，必定使得我們對(duì)傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)很難達(dá)到最客觀的程度，使我們在繼承什么以及該怎樣繼承等方面產(chǎn)生困惑，這是難免的。我個(gè)人認(rèn)為，于傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)，我們首先盡量不能有太多的主觀色彩，盡可能全面地去對(duì)待每一件書法作品，盡大限度地廣泛接觸傳統(tǒng)的東西，可以說，見的東西越多，眼界越高，自己的認(rèn)識(shí)也就越趨客觀。能夠客觀地認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)就像一盞明燈，照亮了我們在如何繼承這條沒有捷徑的夜路，有時(shí)會(huì)使我們豁然開朗。
同樣，我們也無法做到完全意義上的傳承而沒有任何的創(chuàng)新，因?yàn)槲覀兊膯栴}關(guān)鍵不在于此。我一直認(rèn)為，傳承由于個(gè)體的差異本身就是一個(gè)客觀事實(shí)上的創(chuàng)新了，它或多或少地帶有主觀的色彩。記得有位書法家說過類似這樣的一句話，我覺得頗有道理：書法的創(chuàng)新就是最大限度上地繼承傳統(tǒng)。是的，我覺得，對(duì)傳統(tǒng)繼承的深度決定了個(gè)體創(chuàng)新的高度。傳承在某種程度上影響了創(chuàng)新。但是并非所有的創(chuàng)新都是有生命力的，我個(gè)人觀點(diǎn)以為，只有有生命力的創(chuàng)新才是真正經(jīng)得起大浪淘沙的。創(chuàng)新應(yīng)該有機(jī)融合書法家個(gè)體的情感和審美追求才能使創(chuàng)新的東西真正富有生機(jī)并煥發(fā)出活力，這樣的創(chuàng)新才能打動(dòng)自己，打動(dòng)別人，打動(dòng)歷史。我們應(yīng)該把這作為自己的追求，這是一種責(zé)任感。
傳承難，創(chuàng)新亦難。當(dāng)我們開始正視并重視傳承與創(chuàng)新的關(guān)系的時(shí)候，才會(huì)猛然發(fā)現(xiàn)我們有太多的東西要做了，我們浪費(fèi)了太多的時(shí)間去得到太多沒有必要得到的東西，我們也錯(cuò)過了許多本可以得到的應(yīng)該得到的東西。
有人說書法太難。這哪里出自于無奈的嘆息，明明是每一個(gè)有責(zé)任感的書法家理應(yīng)從心底發(fā)出的吶喊呀！
戊子年初夏農(nóng)歷四月十六于無為軒

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