在當(dāng)代書壇，白砥是一個較獨特的形象。這既表現(xiàn)在他處世個性的孤迥，也表現(xiàn)在他創(chuàng)作上的味古方面。當(dāng)然這并不影響他創(chuàng)作與觀念上的先鋒性取向。早年他積極參與“現(xiàn)代書法”活動，是“現(xiàn)代書法”陣營風(fēng)頭甚健的人物。而他在執(zhí)編《書法研究》期間，《書法研究》所表現(xiàn)出的開放性和學(xué)術(shù)上的高品位，也為書壇有目共睹。種種跡象表明，白砥是一個思想型書家。

    事實上，白砥在骨子里還是一個有著強烈古典情結(jié)的人物，后來他逐漸脫離“現(xiàn)代書法”陣營也表明了這一點。白砥書法整體上大抵不出碑學(xué)范圍，他意在碑學(xué)一脈拓化入古，這當(dāng)然在某種程度上也是受當(dāng)代書法思潮影響所致，但在這一前提下，白砥也有著他獨特的碑學(xué)言路。他上溯鐘繇、陸機、顏真卿，下逮何紹基、沈曾植、徐生翁，約略說，鐘繇，陸機《平復(fù)帖》，顏真卿、徐生翁對他的影響最大。而上述諸家都可以納入一個廣碑學(xué)的范疇。另外可以說明這一點的是，他尤重金石氣，筆法上追古拙，追碑榜之氣，追氣魄的雄肆宏大，乃至拙野，這反映出書家心性高邁的一面。
白砥早期示人的書法面目為《平復(fù)帖》風(fēng)格，這一段時間持續(xù)不太長，但卻由此建立起他書法的審美向度——古茂、拙樸。應(yīng)該說《平復(fù)帖》宜感受而不宜學(xué)。因為它很難真正進入。這也許是白砥在《平復(fù)帖》上淺嘗輒止的原因?！镀綇?fù)帖》之后，他繼學(xué)鄉(xiāng)賢徐生翁。徐生翁冷僻孤倔的書風(fēng)對他影響很大，而其堆石砌木般的搭接式筆法更是奠定了白砥的基本筆法語匯。取法徐生翁時期的白砥書法，已接近風(fēng)格上的成熟，他的獨特筆法，加以學(xué)院化的拓化，一時影響很大，不少青年書家受其影響。白砥無疑一直意欲在碑學(xué)上有所作為，而徐生翁則構(gòu)成一個理想的橋梁。這是因為，一、徐生翁的書法圖式極冷，絕少類同，且孤迥高絕，與李瑞清、曾熙之俗絕遠；二、徐生翁筆法與一般碑學(xué)家也絕不相同，而極富創(chuàng)造性。白砥之取法徐生翁，這兩點無疑是吸引他的主要方面。白砥通過徐生翁，在碑學(xué)取徑上獲得了一個理想的生發(fā)點，既遠避古人，也遠離今人。不過，徐生翁還只是僅僅滿足了他一個方面的碑學(xué)理想——冷絕。白砥之于碑學(xué)的宏大性理想在徐生翁那里卻難以尋覓。在這一方面，顏真卿、何紹基成為他心儀的目標。白砥將徐生翁的奇倔孤冷與顏真卿、何紹基結(jié)構(gòu)的宏大結(jié)合起來，建構(gòu)起自我的碑學(xué)審美圖式。

    與一般關(guān)注碑學(xué)的書家較多采取碑帖結(jié)合不同，白砥對碑學(xué)的關(guān)注是切入到碑學(xué)的筆法和結(jié)構(gòu)深層，他似乎更意欲從純粹碑立場來關(guān)注碑學(xué)問題，并將其作為自身創(chuàng)作的生發(fā)點，而不愿將碑帖糾纏到一起。頗能說明這一點的是，他似乎只對書史上與碑學(xué)譜系有關(guān)聯(lián)的書家感興趣，而對純帖學(xué)一脈則并未表現(xiàn)出深究的欲望。這從他的書學(xué)研究上也全面表現(xiàn)出來。他的書學(xué)研究探討的都是他在碑學(xué)實踐上遇到的課題。他的碩士、博士論文分別是《金石氣論》、《書法空間論》，這兩個課題都與他的碑學(xué)實踐探索緊密相關(guān)。他正是意欲在這兩個方面突破而建立起個體碑風(fēng)。白砥在筆法上求古拙、求碑榜之力，在根柢上也即是求金石氣，而他追求碑風(fēng)的闊大宏碩，字勢結(jié)構(gòu)的挪移，章法上的大開大合，乃至裝飾意趣則都體現(xiàn)出他在碑學(xué)上的現(xiàn)代空間探索。這使白砥的碑學(xué)趣味、圖式超乎尋常，而具有一種陌生化的美感。

    從近現(xiàn)代碑學(xué)立場來看，康有為、于右任、沙孟海、陸維釗、簫嫻諸家之后，碑學(xué)已是強弩之末，碑學(xué)已不復(fù)有嘡嗒大氣、洋洋之風(fēng)。當(dāng)代碑學(xué)以“丑”立身，求為荒率，求為拙野，求為蕩決法度，如孫伯翔所言，僅能求意，不能作法，碑學(xué)遂淪為追逐小道，碑學(xué)精神蕩然無存矣。
白砥的碑風(fēng)在雄肆與奇倔之間，帶有生澀的意味，求生、求拙、求古，而意在雄魄。雖然如此，白砥書法還是離大樸不雕的境界尚遠。他的字意在求生拙，但卻落入人工擺布的樊籬，筆筆中實而不無刻板，其裝飾化趣味及對字勢結(jié)構(gòu)的生硬挪移皆使字構(gòu)失于理趣而不無僵滯。生拙與自然相諧，由生拙而歸入人工恰恰走向生拙的反面。書法之境乃心性所發(fā)而由技入道。白砥書法生拙有余而自然不足，此乃功夫所欠，抑或心性未到？余乃有問而無答焉。

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