文道關(guān)系歷來是文藝創(chuàng)作史上的大事，書法史上也存在著這樣的關(guān)系。從韓愈提出“道統(tǒng)“的概念以來，為新儒學(xué)的崛起奠定了基礎(chǔ)。在理學(xué)內(nèi)部也分為兩股勢力，其中以道學(xué)為主體的二程等人偏于“重道輕文”，也包括石介等新儒學(xué)先驅(qū)，對后來的朱熹等人影響甚大。而以理學(xué)開山歐陽修為首的蜀學(xué)人士卻是采取“文道并重”的策略，對蘇軾、黃庭堅等的影響巨大。從最終結(jié)果來看，后者代表了文藝理論的高峰，取得了輝煌的成績。這也是觀念的作用。二程并非不重書法，在《性理會通》中也記載有大程“寫字惟敬”的故事，將書法實踐認為是修身養(yǎng)性之手段之一，在魏了翁《鶴山題跋》中也記載他在四川的墨跡。而后來的朱熹充滿了矛盾，一方面有理學(xué)家重道輕文的習(xí)氣，如對蘇、米“欹側(cè)”、“放縱”等看不慣，另一方面卻又大贊蘇米之“英風(fēng)逸氣”，有著純粹的藝術(shù)家的修養(yǎng)。所以，朱熹是集理學(xué)家與藝術(shù)家于一身，他最著名的理論是“文從道中”流出，不分文、道為二物，而是合為一體，不過道是根本，文是枝葉，內(nèi)在充實則外顯亮麗。這個觀點獲得近古時期文藝界的普遍認同。

    后來的魏了翁則會同洛蜀，比較辯證的書法批評獲得大家的認同。從另一意義來說，是正確處理了文道關(guān)系。他將黃山谷等人的“不煩繩削而自合”的觀點，普遍用于書論中，為明清書法理論奠定了批評模式。

    文人也就是士人，在宋代特別突出了對社會的責(zé)任感，范仲淹“先憂后樂”的高度自覺，為后世文人樹立了榜樣。從唐以來，對六朝“綺靡浮艷”的文風(fēng)進行了批評，當然是重倡“文道并重”的傳統(tǒng)，無論文之載道、貫道、明道等功能，都給文人或書法家提出了要求。徒有形式，不重內(nèi)涵的書風(fēng)是絕對不行的，在宋代中期就出現(xiàn)了“文道之爭”，歐陽修與石介的論戰(zhàn)，關(guān)鍵在于對待書法的態(tài)度。石介認為重視儒道就可以了，對書法的好壞無所謂。而歐公則認為，書法也是儒學(xué)體道的一個方面，要給士人一個典范，必須注重從小事做起。他認為書法的好壞如同人的形象給人的感覺是不同的。他的“學(xué)書為樂”思想對蜀學(xué)士人的影響至大。蘇、黃、米及其“蘇門六君子”能夠在文藝創(chuàng)作及其理論上達到宋學(xué)的高峰，也源于這樣正確的文藝觀。在道學(xué)家過分重視“道”而忽略“文”的時候，東坡、山谷則視書法為生命，看重文藝的作用，強調(diào)其獨立的價值。山谷在評價東坡書法的時候，多次強調(diào)東坡書法里的人文內(nèi)涵，如學(xué)養(yǎng)、人品、韻趣、膽識、才情等因素，對文人書法大加贊賞。其著名的“韻勝說”則是強調(diào)人格的獨立。其實，宋代理學(xué)的最大特點恰恰是強調(diào)人格理想，如尋求“孔顏樂處”，“培養(yǎng)浩然之氣”，涵詠“圣賢氣象”，達到“天人合一”等，都是為了完善一種高尚的人格，雖然南宋以后內(nèi)質(zhì)有些變化，但理學(xué)留給后人的正面影響卻是在“成人”方面。文人秉承這一思想，在真正做到人格獨立時就能成就偉業(yè)。徐渭是典型的例子，許多人誤解徐渭是反理學(xué)的，是因為不了解徐渭的身世。作為理學(xué)后勁的心學(xué)，在鄉(xiāng)賢王畿、季本的哲學(xué)思想影響下，徐渭的思想是極為追求“中和”的。身世的坎坷，命運的磨難，使他真正能體認自性，理解書道。生前寂寞，才達到了書法藝術(shù)的頂峰。

    新時代的文人書法，在生存的環(huán)境中面臨更多的誘惑和壓力，能夠反身而求，內(nèi)足于懷，是頗為艱難的。名利的誘惑，常使人改變本性，不能堅持自我；而急功近利的行為，往往難以正心誠意，積學(xué)明理，突不破“理障”、“欲障”，在大千世界中迷失了自己。新文人書法作為時代的先聲，首先要清醒自己的責(zé)任，自覺而覺他，排除物障，明心見性。書法是生命的軌跡，是心靈的記錄，不是模仿、抄襲的代名詞。我們重“文”，對于文字之美，感物通靈，師法自然，得其意象，挖掘魅力，何所不樂？但又決不僅僅是注重華美的詞藻、驚人的形式而已；我們重“道”，注重社會內(nèi)容，對歷史負責(zé)，不游戲筆墨，而存千秋之想，但決不僅僅是重視道德倫理內(nèi)容。樂道忘憂，技道雙進，自古書家成功之處，正在于斯。

    研究歷史上的成功書家，他們心中始終存在著憂樂的心態(tài)，孟子所謂“憂以天下，樂以天下”的思想已經(jīng)深入人心。在新文人的歷史使命中，有著相當?shù)睦碚撟杂X。我心寫我手，但也不可逃避現(xiàn)實，而是要從自己做起，以自己的努力來改變時弊，樹立風(fēng)氣，內(nèi)在的修煉是必不可少的。筆墨的技巧，行草的風(fēng)流，文采的絢爛，都是自我修為而得，不假外求。書法本是修養(yǎng)的藝術(shù)，以字見心，僅僅靠“造星”運動是不可能完成的。新文人對待古今的態(tài)度，貴能“古不乖時，今不同弊”，正確處理文道的關(guān)系，在新的時代樹立新的形象。

    新文人書法，雖然不需要追趕潮流，但也不能閉門造車；關(guān)注現(xiàn)實，體驗生命，從日常生活的小事做起，離不開具體的生命實踐?！短m亭序》的“死生亦大矣”的感嘆，《祭侄文稿》“巢傾卵覆“的哀痛，《寒食詩帖》“死灰吹不起”的落寞，為我們樹立了千年同悲的形象，回腸蕩氣，源于他們生命的本能沖動，不是春風(fēng)得意的表面快樂。儒道禪都強調(diào)一“真”，生命之“真”，性情之“真”，個性之“真”，足以感動天地。祝允明、陳淳、徐渭、王鐸、傅山、鄭燮這些落拓之士，生前并不得勢，一生潦倒，藝術(shù)之魅力遠比趙子昂、文徵明、董其昌、劉墉這些人生相對順泰的書家要高，自然是他們直面現(xiàn)實的苦難，以其堅強而超越，以其執(zhí)著而升華。沒有苦難的書家，自然也沒有深刻的藝術(shù)。

    新文人之路，是寂寞之路。偉大的使命自然有著偉大的痛快。超越平凡，超越自我，都需要勇氣。前人給我們以榜樣，我們只有繼續(xù)前進的選擇——何管別人的評論呢？
 

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