編者按：前人論書，多借用軍事術(shù)語(yǔ)或移植軍事理論來(lái)闡發(fā)，若王羲之在《題筆陣圖》中所云：“夫紙者陣也,筆者刀鞘也,墨者鍪甲也,水硯者城池也,心意者將軍也……”康有為說(shuō)得更是直接：“書道猶兵也”。本版三篇文章，談?wù)摰亩际恰督易颖ā?，可悟書理處不少，譬如，用兵要以“先”奪人與作書之“意在筆先”，又如，“用兵務(wù)度勢(shì)”與書法中的“筆勢(shì)”……昔唐韓愈《送高閑上人序》云：“天地事物之變，可喜可愕，一寓于書?！苯褡x《揭子兵法》百篇，或可謂篇篇皆通為書之道。

    構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，是以胡錦濤同志為總書記的黨中央站在中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)總體布局和全面建設(shè)小康社會(huì)全局的高度提出的重大戰(zhàn)略任務(wù)，是新世紀(jì)新階段黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展的重要指導(dǎo)方針，適應(yīng)了我國(guó)改革發(fā)展進(jìn)入關(guān)鍵時(shí)期的客觀要求，體現(xiàn)了廣大人民群眾的根本利益和共同愿望，深入人心，深得人心。

    古人講，五聲和則可聽(tīng)，五色和則成文，五味和則可食。何謂和諧，從根本上說(shuō)來(lái)，是各種力量的和諧。各種力量和諧了，社會(huì)就能穩(wěn)固安康。和諧的最高境界，是人們精神上、文化上的共融性和一致性，是人的全面發(fā)展的進(jìn)步，是在和睦、友善基礎(chǔ)上創(chuàng)造活力的競(jìng)相迸發(fā)?！督易颖ā吩侗?jīng)百篇》。作者揭暄曾被明唐王授予兵部職方司主事之職，當(dāng)過(guò)江西布政使吳炳（充提調(diào)官）的副手，參與領(lǐng)導(dǎo)了江西的抗清斗爭(zhēng)。該書分智、法、術(shù)三卷，共100篇，每篇以一個(gè)字為篇名，在論述戰(zhàn)爭(zhēng)、謀略、戰(zhàn)法、將帥等方面，都有很多獨(dú)到的見(jiàn)解，在軍事哲學(xué)方面具有明顯的進(jìn)步傾向，其深刻程度是許多兵學(xué)兵法著作所不及的。尤其是書中通篇貫穿的和諧思想，給我留下了較為深刻的印象。

    《揭子兵法》重視國(guó)家和睦、軍隊(duì)團(tuán)結(jié)。揭暄在第三十二篇《輯》中指出：“輯睦者，治安之大較”，強(qiáng)調(diào)和睦是一個(gè)國(guó)家安定團(tuán)結(jié)的重要方面。繼而又闡明了和睦的益處：“睦于國(guó)，兵鮮作；睦于境，燧無(wú)驚”。也就是說(shuō)舉國(guó)和睦，叛亂就很少發(fā)生；邊境和睦，就沒(méi)有烽火的驚擾。進(jìn)而指出“是輯睦者治國(guó)行軍不易之善道者”，他把和睦作為治國(guó)治軍中不可更改的一條極為重要的好原則。在第三十六篇《結(jié)》中，揭暄指明了和睦的原則和方法：“三軍眾矣，能使一人之于吾者，非徒威令之行，有以結(jié)之也”，“智者展之，勇者任之，有欲者遂之，不屈者植之，淺其憤惋，復(fù)其仇仇”。他說(shuō)將領(lǐng)真能做到這樣，不僅全軍聽(tīng)從調(diào)遣，就是統(tǒng)治天下都能使人紛紛歸順。

    《揭子兵法》強(qiáng)調(diào)將帥要有惜兵愛(ài)兵之心。揭暄主張“將能恩威脅”。他在第四十篇《勒》中指出：“恩重乃可施罰，罰行而后威濟(jì)，是以善用兵者準(zhǔn)得失為功罪，詳斗奔以恤傷”。也就是說(shuō)只有對(duì)部下重施恩才能實(shí)施懲罰，懲罰能夠施行才能樹立威嚴(yán)；善于用兵的將帥要根據(jù)作戰(zhàn)中的成敗來(lái)論功定罪，察明是戰(zhàn)斗受傷還是奔逃受傷再進(jìn)行撫恤。他在第四十一篇《恤》中說(shuō)：“恤者：平日虛懷咨訪，毋使不遇”，即親近下屬，平時(shí)要虛懷若谷，不恥下問(wèn)，有事向他們咨詢，經(jīng)常和他們接近，不要使他們懷才不遇。在第九十七篇《威》中又說(shuō)：“與士卒同飲食，而后忘夫馬上之饑渴；與士卒用登履，而后忘夫關(guān)隘之險(xiǎn)阻；與士卒同起息，而后忘夫征戰(zhàn)之勞苦；憂士卒之憂，傷士卒之傷，而后忘夫劍鏃戟之瘢痍”。將帥能做到賞罰嚴(yán)明、恩威并施，則 “三軍之士，彪飛龍蹲，遇敵可克”、 “無(wú)人無(wú)時(shí)而不可奮也”（第三十九篇《勵(lì)》），“處險(xiǎn)如夷，茹毒如飴也”（《威》篇）。

    《揭子兵法》主張“慎以行師”和“不戰(zhàn)而屈”。古今論戰(zhàn)爭(zhēng)，首要問(wèn)題是對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)目的和性質(zhì)的認(rèn)識(shí)。揭暄在第七十一篇《全》中認(rèn)為，戰(zhàn)爭(zhēng)應(yīng)以“安民”、“除殘”、“益國(guó)家”為目的。“師以義動(dòng)者，名兵也”（第八十四篇《聲》），揭暄認(rèn)為為伸張正義而戰(zhàn)的軍隊(duì)，是出師有名的軍隊(duì)。揭暄把政治放在首位，能以人民利益區(qū)分戰(zhàn)爭(zhēng)的正義與非正義，切中了戰(zhàn)爭(zhēng)問(wèn)題的實(shí)質(zhì)，這是非常難能可貴的。他指出：“兵之動(dòng)也，必度益國(guó)家，濟(jì)蒼生，重威能?！保ǖ谖迨独罚?，強(qiáng)調(diào)“慎以行師”（第二十五篇《謹(jǐn)》），他反對(duì)濫用武力，反對(duì)“窮兵黷武”。揭暄要人們理解支持正義戰(zhàn)爭(zhēng)，指出：“天德務(wù)生，兵事務(wù)殺，顧體天德者，知?dú)⒁园裁?，非害民，兵以除殘，非為殘”。在第九十七篇《威》中，他主張多用威懾?zhàn)略，使敵人感到“威之所懾，未事革兵而先已懼”，迫使敵人不戰(zhàn)而屈。在第六篇《爭(zhēng)》中揭暄說(shuō)：“無(wú)功之功，乃為至功；不爭(zhēng)之爭(zhēng)，乃為善爭(zhēng)”。他認(rèn)為沒(méi)有經(jīng)過(guò)勇戰(zhàn)而取勝的無(wú)智名之功，才是最大的功；表面上看來(lái)沒(méi)有激烈抗?fàn)幍臓?zhēng)奪，才是最巧妙的爭(zhēng)奪。這一點(diǎn)，鄧小平同志倡導(dǎo)“一國(guó)兩制”，促使香港、澳門順利回歸祖國(guó)可以得到見(jiàn)證，他以超人的智慧，未放一槍一彈就和平解決了歷史遺留問(wèn)題，可以說(shuō)是不戰(zhàn)而屈的典范，實(shí)為中華民族立了大功。

    《揭子兵法》倡導(dǎo)全民全軍，世界太平。戰(zhàn)爭(zhēng)與和平，從本質(zhì)上說(shuō)它們都是社會(huì)政治的不同表現(xiàn)形態(tài)。戰(zhàn)爭(zhēng)是流血的政治，和平是不流血的政治?！督易颖ā肥且徊坷碚撔暂^強(qiáng)的兵書。揭暄對(duì)孫子“不戰(zhàn)而屈人之兵”的全勝戰(zhàn)略進(jìn)行了具體發(fā)揮，主張“不倚薄擊決利，而預(yù)布其勝謀”，達(dá)到“于無(wú)爭(zhēng)止?fàn)帲圆粦?zhàn)弭戰(zhàn)，當(dāng)未然而寢消之”（《先》篇）的目的。認(rèn)為不用爭(zhēng)奪而制止?fàn)帄Z，不用戰(zhàn)爭(zhēng)而阻止戰(zhàn)爭(zhēng)，在戰(zhàn)爭(zhēng)未爆發(fā)時(shí)就取于無(wú)形，才是最重要的。揭暄強(qiáng)調(diào)，即使戰(zhàn)爭(zhēng)不可避免，真的打起來(lái)，也要“定不攻自拔以全城，致妄戳之戒以全民，奮不殺之武以全軍；毋徼功，毋歆利，毋徼欲，毋藉立威，城陷不驚，郊市若故”（《全》篇）。揭暄指出，不能做到這些就不能算作保全，不能做到“全”就不能算有惜憫生命之心。他要求將帥不要急于求取戰(zhàn)功，不貪利，不縱欲，不憑借殘暴顯示自己的威風(fēng)；城池攻陷后百姓不受驚擾，市場(chǎng)依然繁華如故。揭暄在第一百篇《如》中追求：“圣武持世，克無(wú)城，攻無(wú)壘，戰(zhàn)無(wú)陣，刃游于空，依稀乎釀?dòng)跓o(wú)爭(zhēng)之世”的境界。他主張攻城力求不攻自破以保全城市，嚴(yán)禁濫殺無(wú)辜以保全城內(nèi)百姓，采用不戰(zhàn)而屈人之兵的方法來(lái)保全軍隊(duì)，希望出現(xiàn)一個(gè)沒(méi)有硝煙戰(zhàn)火的太平世界。當(dāng)今時(shí)代，和平與發(fā)展是世界的兩大主題。依靠世界一切愛(ài)好和平的國(guó)家和人民的共同努力，高舉和平、發(fā)展、合作的旗幟，較長(zhǎng)時(shí)間地維護(hù)世界和平。

    《揭子兵法》在古代兵法中占有重要地位。揭暄言兵言戰(zhàn)，精見(jiàn)迭出，他繼承孫子、吳子的軍事思想，綜合古代兵法的基本理論，結(jié)合本人抗清戰(zhàn)爭(zhēng)的軍事實(shí)踐，提出了許多創(chuàng)建性的論點(diǎn)，豐富和發(fā)展了中國(guó)古代軍事思想。湘軍統(tǒng)領(lǐng)花翎按察使肖啟江盛贊“《揭子兵法》言警而核，自成一家，《揭子戰(zhàn)書》明暢切實(shí)，法制詳備。”清代江西學(xué)政吳石渠稱贊《揭子兵法》是“奇人異書”、是“鑄成純金的小顆?！?，即撰文推介，并捐資贊助刊行。《揭子兵法》與《揭子戰(zhàn)書》實(shí)為國(guó)之瑰寶、兵學(xué)豐碑，在中國(guó)古代軍事思想史上占有重要地位。揭暄不愧為中國(guó)歷史上的著名兵學(xué)家。當(dāng)今時(shí)代，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，學(xué)習(xí)研究《揭子兵法》等兵學(xué)經(jīng)典，對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)、加強(qiáng)新時(shí)期國(guó)防建設(shè)，無(wú)疑具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。

（作者為空軍副政委、中將）

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