曹建最近的研究成果為博士論文《晚清帖學(xué)研究》（天津人民美術(shù)出版社2005年版）與《中國(guó)書(shū)法家全集 高鳳翰卷》（河北教育出版社2004年版），目前進(jìn)行包括近代書(shū)法史與20世紀(jì)畫(huà)家書(shū)法的相關(guān)問(wèn)題研究。

    《晚清帖學(xué)研究》是曹建過(guò)去幾年的代表性研究成果。作者從晚清帖學(xué)史源的開(kāi)掘入手，通過(guò)文獻(xiàn)與圖像雙證、考據(jù)與闡釋結(jié)合的方法，就晚清嘉、道之際至宣統(tǒng)三年100年左右的帖學(xué)進(jìn)行研究。曹建認(rèn)為，在晚清碑學(xué)大興的同時(shí)，帖學(xué)并沒(méi)有消亡，書(shū)法史研究中忽略晚清帖學(xué)的觀點(diǎn)實(shí)際上已經(jīng)落入了“碑眼看帖”的思維陷阱。

    該書(shū)上篇為帖學(xué)經(jīng)典與晚清帖學(xué)觀念研究，從晚清關(guān)于帖學(xué)經(jīng)典作品與經(jīng)典書(shū)家的討論入手，探討帖學(xué)經(jīng)典的“經(jīng)典性”在晚清的變化特征。曹建認(rèn)為，無(wú)論是關(guān)于帖學(xué)經(jīng)典作品的品評(píng)，還是帖學(xué)經(jīng)典書(shū)家的討論、帖學(xué)創(chuàng)作，晚清帖學(xué)都反映出傳統(tǒng)帖學(xué)觀念與逐步介入的碑學(xué)意識(shí)并行發(fā)展的特點(diǎn)。這主要包括以下四個(gè)方面：

    其一，晚清歷史上對(duì)帖學(xué)經(jīng)典作品《淳化閣帖》的評(píng)價(jià)有兩條并行的線(xiàn)索。一條為推崇《閣帖》者，從李兆洛、英和、張鑑、包世臣、吳德旋到郭尚先、吳榮光、楊守敬、祁雋藻再到章太炎。另外一條線(xiàn)索，從梁巘、翁方綱到何紹基、蒲華、李瑞清等，可說(shuō)是碑學(xué)意識(shí)逐漸強(qiáng)化的帖學(xué)觀。兩者的并行是晚清帖學(xué)的一大特征。

    其二，對(duì)于《蘭亭序》的品評(píng)也是兩條線(xiàn)索并行。一條線(xiàn)索是傳統(tǒng)帖學(xué)觀念的承繼，代表為王宗炎、英和、翁方綱、成親王、吳榮光、郭尚先、魯一同、錢(qián)泰吉、蔣光煦、吳云甚至沈曾植等。另一條線(xiàn)索以碑法觀念逐漸異化《蘭亭》與王羲之書(shū)法，阮元、何紹基、李文田為其代表。

    其三，對(duì)于歷代帖學(xué)經(jīng)典書(shū)家的評(píng)價(jià)也貫穿兩條線(xiàn)索。一條有著從郭尚先到何紹基、康有為，其間有著經(jīng)典的泛化過(guò)程，從二王經(jīng)典擴(kuò)大到唐碑及其以外的“窮鄉(xiāng)兒女造像”，碑學(xué)的逐步介入極為明顯。與此密切相關(guān)的是對(duì)于王羲之的批評(píng)，從郭尚先到何紹基、康有為，碑學(xué)介入的痕跡也是非常明顯的。同時(shí)，需要注意的是，在大眾書(shū)法圈，顏體、趙體與歐體始終貫穿晚清，柳盛于咸、同，而蘇體極于光、宣。

    其四，就書(shū)法創(chuàng)作而言，也是傳統(tǒng)帖學(xué)的承繼與碑派的逐步介入復(fù)線(xiàn)并行。傳統(tǒng)帖學(xué)風(fēng)格的代表書(shū)家，從成親王、鐵保、英和、郭尚先、吳榮光、林則徐到同治中興名臣如曾國(guó)藩、胡林翼、郭嵩燾、王柏興、左宗棠等再到李鴻章、張之洞、翁同龢、楊守敬等；許多以碑派風(fēng)格著稱(chēng)的書(shū)家也有相當(dāng)多的帖學(xué)創(chuàng)作，如阮元、包世臣、何紹基、趙之謙等尺牘書(shū)法仍然為典型的帖學(xué)，而蒲華、鄭孝胥、李瑞清等以碑派筆法介入帖學(xué)，沈曾植則直接以章草著稱(chēng)，康有為晚年也自稱(chēng)碑帖結(jié)合。

    可以說(shuō)，傳統(tǒng)帖學(xué)審美觀念與逐漸介入的碑學(xué)意識(shí)復(fù)線(xiàn)并行，是晚清帖學(xué)的特征。

    下篇為晚清刻帖研究。筆者就刻帖的地域性、帖學(xué)書(shū)家書(shū)跡的刊刻等進(jìn)行梳理，突出晚清刻帖盛行的時(shí)代特征，指出晚清刻帖的興盛是帖學(xué)發(fā)展的有力證據(jù)。

    曹建認(rèn)為，康有為《廣藝舟雙楫》以來(lái)的所謂“碑學(xué)籠罩”說(shuō)與晚清書(shū)法史的真實(shí)相去甚遠(yuǎn)。學(xué)術(shù)與政治一體化的思維傳統(tǒng)所導(dǎo)致的學(xué)術(shù)政治化是康有為《廣藝舟雙楫》風(fēng)行天下的原因，而政治化的學(xué)術(shù)正是其遠(yuǎn)離較為純粹的學(xué)術(shù)研究的關(guān)鍵所在，也是其結(jié)論遠(yuǎn)離歷史真實(shí)的緣由。以康有為之是非為是非而不斷強(qiáng)化的晚清“碑學(xué)籠罩”說(shuō)所陷入的思維困境應(yīng)該得以解脫與糾正，其不顧歷史事實(shí)的歪曲應(yīng)該予以澄清。追本溯源，當(dāng)代書(shū)法史上的許多問(wèn)題都可以在晚清找到答案，許多書(shū)法現(xiàn)象都可以清理出其歷史發(fā)展脈絡(luò)。

  （曹建：南京藝術(shù)學(xué)院博士、西南師范大學(xué)副教授）

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