研究東晉王羲之的書(shū)學(xué)思想（有稱(chēng)“書(shū)法美學(xué)”、“書(shū)法理論”、“書(shū)法批評(píng)理論”等等），嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，是從20世紀(jì)80年代初期開(kāi)始的，一開(kāi)始就遇到傳世的王羲之書(shū)學(xué)文獻(xiàn)的真?zhèn)螁?wèn)題。

    今存唐宋書(shū)學(xué)叢輯、類(lèi)書(shū)及文集所著錄的王羲之書(shū)學(xué)文獻(xiàn)，篇目比較多，包括后來(lái)竄改為衛(wèi)夫人的《筆陣圖》，皆為后人依托。20世紀(jì)30年代初余紹宋《書(shū)畫(huà)書(shū)錄解題》首次對(duì)王羲之書(shū)學(xué)文獻(xiàn)作全面考證，但其“語(yǔ)氣證偽”受到某些研究者的質(zhì)疑。平心而論，“語(yǔ)氣”、“文風(fēng)”的證偽是傳統(tǒng)考據(jù)學(xué)中的一種重要方法，也應(yīng)該是有效的。用現(xiàn)代學(xué)術(shù)眼光看，其不足之處不在于沒(méi)有證據(jù)，而在于材料、證據(jù)與結(jié)論之間的具體邏輯論證比較麻煩，因?yàn)閷?duì)“語(yǔ)氣”、“文風(fēng)”的把握歸根結(jié)底還是靠研究者的閱讀感受。此后，40年代末唐耕余《〈筆陣圖〉蜉化段及其內(nèi)容》一文，對(duì)王羲之、衛(wèi)夫人之《筆陣圖》的證偽作出了重要貢獻(xiàn)，遺憾的是這篇文稿在本世紀(jì)初才公開(kāi)發(fā)表。20世紀(jì)90年代，筆者曾就傳世的王羲之書(shū)學(xué)文獻(xiàn)作出了全面而細(xì)致的考證，發(fā)表了《王羲之書(shū)學(xué)論著考辨》等文章，與唐先生的結(jié)論不謀而合，同樣可以看作是對(duì)余先生的“語(yǔ)氣證偽”的補(bǔ)充和擴(kuò)展。

    還有一篇特殊的王羲之書(shū)學(xué)文獻(xiàn)，即《法書(shū)要錄》卷一王羲之《自論書(shū)》（一作《論書(shū)》），余、唐二先生均未論及，今研究皆以為可信，其實(shí)該篇也是偽托。最可疑的是最后一句“平南、李式論君不謝?！币馑际钦f(shuō)：王廙、李式對(duì)你書(shū)藝的贊許，你不用謙讓。這種表述說(shuō)明，這篇寫(xiě)給“君”的信札應(yīng)該成于王廙、李式健在之時(shí)。王廙是王羲之叔父，官至平南將軍，卒于晉元帝永昌元年（322年），李式是衛(wèi)夫人夫君李矩的侄子，卒于晉成帝成和三年（328年），王廙在世時(shí)，王羲之（303~361年）不到20歲，怎么可能在與“君”的書(shū)信中狂言“吾書(shū)比之鐘、張”？此《自論書(shū)》當(dāng)然也是偽托，王羲之不可能寫(xiě)這樣的書(shū)信，不過(guò)篇中的具體內(nèi)容是部分偽而部分不偽，不偽者則是抄襲世傳的王羲之自論書(shū)的只言片語(yǔ)。

    至此，如果余、唐及筆者的證偽能夠成立的話(huà)，那么傳世的王羲之書(shū)學(xué)文獻(xiàn)，成篇的全是偽托，而可信的只剩下他人文章中引用的若干零碎語(yǔ)句，如虞龢《論書(shū)表》，唐修《晉書(shū)》本傳，孫過(guò)庭《書(shū)譜》等。這零碎語(yǔ)句，不詳出自何處，也無(wú)法從中窺探出王羲之的書(shū)學(xué)思想，哪怕只是一個(gè)粗略的梗概。有學(xué)者從傳世的王羲之手札著錄中尋出若干以“意”論書(shū)的語(yǔ)句，想探究他的書(shū)學(xué)思想，可是這些語(yǔ)句過(guò)于簡(jiǎn)奧，釋讀困難，所謂“書(shū)意”的內(nèi)涵仍然不清楚?？赡苁菍?duì)文獻(xiàn)缺失的無(wú)奈，有研究者只好從傳世的王羲之的書(shū)法作品中窺探其書(shū)學(xué)思想?？墒菚?shū)法藝術(shù)形象是抽象而模糊的，看不出什么具體的思想，而且藝術(shù)風(fēng)格、藝術(shù)特性之類(lèi)往往是見(jiàn)仁見(jiàn)智的。

    王羲之被譽(yù)為中國(guó)古代的“書(shū)圣”，對(duì)書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響，可現(xiàn)在竟然說(shuō)不清楚他的書(shū)學(xué)思想，這對(duì)我們書(shū)學(xué)研究來(lái)說(shuō)無(wú)疑是一件十分尷尬的事情。

    使問(wèn)題出現(xiàn)轉(zhuǎn)機(jī)的是，日本著名學(xué)者池田溫先生從敦煌遺書(shū)中發(fā)現(xiàn)了王羲之《尚想黃綺帖》的抄本，并考證此抄本是晚唐吐蕃占領(lǐng)時(shí)期的舊物。不過(guò)由于文本釋讀等方面的原因，池田溫先生最終認(rèn)為該帖是南朝人拼合而成，不可信。筆者又重新對(duì)該帖進(jìn)行考證，譯讀，撰寫(xiě)了《論王羲之〈尚想黃綺帖〉及其相關(guān)問(wèn)題》一文，推論該帖是王羲之與人書(shū)信中的一段，是今存的唯一可信的王羲之書(shū)學(xué)文獻(xiàn)。

    《尚想黃綺帖》在倫敦英國(guó)圖書(shū)館、巴黎法國(guó)國(guó)立圖書(shū)館所藏的敦煌遺書(shū)中有多種抄本，其中以英國(guó)圖書(shū)館藏編號(hào)為斯3287卷子上的文本較好，池田溫先生判為晚唐舊物的即是這一件,其原文是：

    尚想黃綺，意想疾于繇，年在襄。吾書(shū)（原文無(wú)“書(shū)”，據(jù)斯214本補(bǔ)）比之鐘張，鐘當(dāng)抗行，或謂過(guò)之；張草猶當(dāng)雁行。然張精熟，池水盡墨，假令寡人耽之若此，未必謝之。后之達(dá)解者，知其評(píng)之不虛也。臨池學(xué)書(shū)，池水盡黑，好之絕倫，吾弗及也。

     這段文字的意思是：我仰慕漢代隱士夏黃公、綺里季而辭官歸隱，想在書(shū)藝上超過(guò)鐘繇，然而年歲已高了。我的書(shū)藝與鐘繇、張芝相比，鐘繇則不分上下，有的人說(shuō)我已超過(guò)了他；張芝草書(shū)則應(yīng)分先后。張芝的草書(shū)精熟，在池塘邊學(xué)書(shū)練字，洗筆將池水都染黑了，如果我像張芝那樣專(zhuān)心致志下功夫，未必不如他。后來(lái)的明白人，知道這種評(píng)論不是虛妄的。張芝臨池學(xué)書(shū)，池水都染黑了，他的草書(shū)無(wú)與倫比，我趕不上他。

     從這意思上看，《尚想黃綺帖》應(yīng)是王羲之永和十一年（355年）辭官隱居后與人書(shū)信中專(zhuān)講書(shū)藝的一段，原信已失傳了。王羲之辭官歸隱時(shí)已53歲，是在永和九年蘭亭雅集后兩年。

    發(fā)現(xiàn)《尚想黃綺帖》太重要了，至少有兩個(gè)方面的特殊意義。其一，能補(bǔ)史傳之闕。王羲之辭官隱居后做些什么？唐修《晉書(shū)·王羲之傳》說(shuō)他隱居會(huì)稽后，一是與東土名士游玩山水，以乘船垂釣為樂(lè)，二是與道士許邁共修服食，遍游浙東名山采藥。三是修植桑果，教養(yǎng)子孫，享天倫之樂(lè)。四是偶爾也關(guān)心一下時(shí)政，如給豫州都督謝萬(wàn)寫(xiě)信，勸誡他不可一意孤行，應(yīng)處理好人際關(guān)系，尤其希望他注重安撫將士等。唐修本傳對(duì)王羲之的書(shū)藝追求，則一字未提。《尚想黃綺帖》明白地告訴我們，再攀書(shū)藝高峰是王羲之辭官隱居后的重要的人生追求。

    其二，為研究王羲之的書(shū)學(xué)思想提供了最重要的文獻(xiàn)資料。從其文辭中能可推知，一方面王羲之的書(shū)法美學(xué)思想基本上是“玄禮雙修”，一層意思是書(shū)藝既要講精神境界，又要講規(guī)矩功夫，第二層意思是書(shū)藝的境界與書(shū)者的人生境界、人格追求有密切的關(guān)系。在古代書(shū)法史上，是王羲之首次將書(shū)藝的精神超越性提升到這樣的高度。另一方面，王羲之晚年對(duì)自己的書(shū)藝成就有一個(gè)基本評(píng)價(jià)。這也有兩層意思，一層意思是在楷書(shū)、行書(shū)上已超過(guò)了曹魏時(shí)的鐘繇，一層意思是在草書(shū)上還比不上東漢的“草圣”張芝，主要是功夫不如他。當(dāng)然，對(duì)后一種自評(píng)還可以作另一種解讀，既然王羲之非常清楚自己在草書(shū)上與張芝相比的優(yōu)劣之所在，那他完全有可能晚年在草書(shū)上作最后一搏，在草書(shū)的形態(tài)創(chuàng)新和精神境界上超越張芝。實(shí)際上，王羲之晚年的新體草書(shū)做到了。

    這里想著重談一談草書(shū)比之張芝的問(wèn)題。在中國(guó)古代，書(shū)寫(xiě)漢字而成為一門(mén)藝術(shù)，是從西漢末期草書(shū)開(kāi)始的，兩漢之際出現(xiàn)諸多草書(shū)名家，最著名者是東漢后期的張芝。他是名臣之子，朝廷多次征召皆不就，終身不仕，在草書(shū)上極下功夫，被曹魏時(shí)著名學(xué)者、文學(xué)家、書(shū)法家韋誕譽(yù)為“草圣”。
一個(gè)終身不仕、嗜好草書(shū)的文人能夠被稱(chēng)作“圣”，在當(dāng)時(shí)可謂是石破天驚之舉。此前，書(shū)藝尤其是草書(shū)，雖然深得士大夫的垂愛(ài)，但在正統(tǒng)的儒家思想框架內(nèi)，仍屬于技藝中的一種，東漢著名學(xué)者、文學(xué)家蔡邕就直言書(shū)藝為“才之小者，致遠(yuǎn)恐泥”。曹魏時(shí)新文藝思想的出現(xiàn)，被后人譽(yù)為“文的自覺(jué)”的時(shí)代，最著名的是曹丕《典論·論文》中提出的“文章不朽論”：“經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事。”這“文章”不僅包括諸多與政治直接相關(guān)的文體樣式，更重要的是也包括與政治無(wú)直接關(guān)系的詠物抒情的辭賦和詩(shī)歌。在曹丕看來(lái)，辭賦、詩(shī)歌只要寫(xiě)得精彩，能夠展示作者的文學(xué)才華，便可足以使作者成為“不朽”。傳統(tǒng)儒家的“不朽觀(guān)”是“三不朽”，即“立德、立功、立言”，曹丕的“文章不朽論”是在“三不朽”中加進(jìn)了“立文”，或者說(shuō)是新創(chuàng)“文學(xué)不朽觀(guān)”。經(jīng)初步考證，我以為韋誕提出“草圣”說(shuō)大約是在曹芳正始年間，是深受曹丕“文章不朽觀(guān)”的影響而提出來(lái)的，當(dāng)然也受到當(dāng)時(shí)思想學(xué)術(shù)界關(guān)于“圣”與“亞圣”討論的影響?！安菔ァ闭f(shuō)是漢魏書(shū)學(xué)史上的一個(gè)重大突破，與曹丕的“文學(xué)不朽”說(shuō)有異曲同工之妙，它實(shí)際上是提倡“草書(shū)不朽”。

    受“正始玄學(xué)”與其他新思潮的影響，傳統(tǒng)儒家的“不朽觀(guān)”，或者說(shuō)“圣化情結(jié)”，在晉代又有了一些新變化，從東晉葛洪《抱樸子·外篇》中獲知，魏晉之際又逐漸出現(xiàn)“棋圣”、“書(shū)圣”、“畫(huà)圣”等稱(chēng)譽(yù)，原因是“世人以人所優(yōu)長(zhǎng)，眾所不及者，便謂之圣”。有“書(shū)圣”之譽(yù)的是孫吳的皇象（章草）和曹魏的胡昭（行書(shū)）。但從漢晉書(shū)法藝術(shù)發(fā)展的總體趨向看，只有“草圣”張芝影響最大，與鐘繇一起成為東晉以前書(shū)法史上并峙的雙峰。所以，王羲之在辭官隱居后所作的《尚想黃綺帖》中把自己的書(shū)藝追求明示為“吾書(shū)比之鐘、張”。

    可見(jiàn)，王羲之晚年的書(shū)學(xué)思想有一個(gè)基本的思想前提，這就是儒家的“不朽觀(guān)”，而影響最直接的就是韋誕的“草圣”說(shuō)，即“草書(shū)不朽”、“書(shū)法不朽”。所以，我先前撰文提出，一般研究者說(shuō)王羲之無(wú)意于書(shū)是不妥當(dāng)?shù)?。這實(shí)際上是將北宋以后文人的書(shū)法觀(guān)套用到王羲之頭上。無(wú)意于書(shū)，怎么能夠成為古代的“書(shū)圣”呢？

    對(duì)王羲之晚年書(shū)法創(chuàng)作的研究已積累了許多成果。如果將其晚年界定為最后十年，那么也就是在會(huì)稽的十許年間，即永和七年（351年）任右軍將軍、會(huì)稽內(nèi)使，永和十一年（355年）辭官，升平五年（361年）去世?？纱篌w判為此十許年中的書(shū)作，藝術(shù)成就最高的應(yīng)是草書(shū)，如摹本《喪亂帖》、《初月帖》、《寒切帖》、《遠(yuǎn)宦帖》等，刻帖《十七帖》中的《逸民帖》、《積雪凝寒帖》、《七十帖》、《蜀都帖》、《鹽井帖》、《省別帖》、《都邑帖》、《嚴(yán)君平帖》、《兒女帖》、《譙周帖》、《漢時(shí)帖》、《諸從帖》、《成都城池帖》等，《閣帖》中的《伏想清和帖》、《運(yùn)民帖》等。這些草書(shū)作品，達(dá)到了王羲之書(shū)藝成就的巔峰，誠(chéng)如劉宋虞龢?biāo)裕骸板势淠┠辏嗽炱錁O”?？梢哉f(shuō)，草書(shū)是王羲之晚年書(shū)藝追求的重點(diǎn)，對(duì)后世的影響也最為深遠(yuǎn)。

    以上是從王羲之書(shū)學(xué)文獻(xiàn)的考證和漢晉書(shū)學(xué)思想的發(fā)展這兩個(gè)層面來(lái)考察王羲之晚年的書(shū)學(xué)思想與草書(shū)創(chuàng)作，這種簡(jiǎn)略的述說(shuō)，無(wú)非是想為王羲之研究提供一種新的思路與線(xiàn)索，應(yīng)當(dāng)特別關(guān)注王羲之晚年的草書(shū)追求。

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