其實(shí)學(xué)書的過程也就是作繭自縛的過程，關(guān)鍵是你能否最終象莊子所說的化蝶而出。不然你就是書匠或書奴，不可成為一名真正意義的書法家。

為什么這么說呢？因?yàn)槲覀円婚_始學(xué)書法就先從執(zhí)筆、點(diǎn)劃等等入手，直至用筆用墨都是自我在加載一道道的枷鎖，迫使我們墨守成規(guī)。否則，就是無根之木、無源之水。試想在這種氛圍下，人的本來的創(chuàng)造意識(shí)及聯(lián)想行為都被無情的扼殺了。每個(gè)搞書法的都知道書法是造型藝術(shù)，那么在那種臨帖、背帖的學(xué)習(xí)模式話的情景下，怎樣才能化蝶而出呢？

筆者曾做過一個(gè)試驗(yàn)性的創(chuàng)意，我讓一個(gè)不足五歲的幼兒，在一張四尺的整張宣紙上任他盡情的涂抹。我在他面前放了一本《曹全碑》，還有五六支蘸有各種顏色的毛筆。大約一個(gè)小時(shí)，整張宣紙都被他“寫”滿了，當(dāng)然有大有小有長有短，總之琳瑯滿目，一片生機(jī)。后來我把它掛在墻上給成年學(xué)生上課，同學(xué)們仿佛豁然明白了書法藝術(shù)的內(nèi)涵，說三道四的都有。最后我總結(jié)道：揮寫性情――是書家以書法作為載體，抒發(fā)情感；而性情揮寫――象這個(gè)幼兒的“涂鴉”之作，他沒有任何的束縛、索求，真正做到了我寫我心。真可謂“天真爛漫是我?guī)煛薄?/SPAN>

以上所述似乎與風(fēng)格的問題沾不上邊，其實(shí)不然。

本文旨在漫談書法藝術(shù)風(fēng)格的形成過程，而不是風(fēng)格本身。風(fēng)格的形成是一條漫長的、曲折的，甚至有些是悲壯的路途。藝術(shù)風(fēng)格直白的講，就是藝術(shù)家所積淀的美學(xué)價(jià)值觀的具體再現(xiàn)。

風(fēng)格一詞的解釋應(yīng)為；風(fēng)度、品格。筆者以為風(fēng)度也好、品格也罷，都不能完全以人本身的價(jià)值來衡量。字如其人之說，的確有一定的道理，但不是絕對化的，是相對而言的。

之所以說藝術(shù)風(fēng)格的形成是漫長的、曲折的，甚至是悲壯的，就因?yàn)檫@是一個(gè)蛻化的過程，真可謂脫胎換骨。這實(shí)際上又說到了人自身的價(jià)值。最可敬的是不斷的否定自我，這是需要勇氣的，所以便有些悲壯。

書法藝術(shù)的風(fēng)格的形成，真可謂難以用語言文字來表述。因?yàn)槠溆性S多因素是意識(shí)上的東西，再者書法藝術(shù)本身就是抽象藝術(shù)。所以說要意會(huì)，要用心去揣摩、領(lǐng)會(huì)、感悟。因?yàn)槊總€(gè)書家的作品無論是在時(shí)間、環(huán)境、心情、思維、學(xué)識(shí)上都不盡相同，作品的形式、內(nèi)涵肯定會(huì)有所區(qū)別。試想用寫“蘭亭”的心境去寫“祭侄文稿”，肯定會(huì)貽笑大方的。

由此看來書法藝術(shù)的風(fēng)格的形成是個(gè)十分復(fù)雜而又深?yuàn)W的問題。

筆者以為風(fēng)格的形成重在如何繼承傳統(tǒng)上，學(xué)習(xí)書法的途徑大家都知道，關(guān)鍵是你如何去走這段路程。宛如一本文學(xué)名著大家都讀過，但是最終所獲得的教益卻各不相同。這就是差異，理解能力的差異，學(xué)識(shí)與修養(yǎng)的差異。問題是你用什么心境去讀，憑你自身的學(xué)識(shí)又能讀透多少、讀懂多少。仿佛下象棋，有人能看三五步，有人則看得更遠(yuǎn)。這怎么能同日而語呢？所以說理念關(guān)乎重要。

在西方的美學(xué)書論中，沃爾夫林的《藝術(shù)風(fēng)格學(xué)》，似乎也解釋不清中國書法藝術(shù)的風(fēng)格問題，但是我們可以從中得以啟迪和借鑒。

沃爾夫林在《藝術(shù)風(fēng)格學(xué)》的導(dǎo)言中這樣寫道；把風(fēng)格設(shè)想為一種表現(xiàn)，是一個(gè)時(shí)代和一個(gè)民族的性情的表現(xiàn)。而且也是個(gè)人氣質(zhì)的表現(xiàn)。

我們可以從這段文字中，嗅到一些關(guān)乎風(fēng)格的氣息。

沃爾夫林首先肯定了個(gè)人素養(yǎng)的重要性，個(gè)人素養(yǎng)的形成就是在平常的學(xué)習(xí)與實(shí)踐中的軌跡的具體體現(xiàn)。具體到你讀什么書，怎么讀，拜師學(xué)，怎么學(xué)，老師怎么教等等，都會(huì)在心底里打下深深的烙印，一旦成熟便脫穎而出，這便是風(fēng)格形成的重要要素。

其次是時(shí)代所賦有的使命感，什么時(shí)代造就什么樣的人才,這也是不爭之實(shí)。問題是你如何適應(yīng)時(shí)代、把握時(shí)代之命脈。當(dāng)今的文人墨客只能對當(dāng)年王羲之“曲水流觴”之蘭亭作為一種憧憬和追求罷了。那么在當(dāng)今社會(huì)怎樣才能不急不躁地，不急功近利地，那就要看你的個(gè)人素養(yǎng)了。其實(shí)，個(gè)人素養(yǎng)也好、時(shí)代、民族也罷，三者是相互滲透、輔佐的，是復(fù)合型的。

說到民族這個(gè)問題，在此會(huì)談的多些。因?yàn)槲覀兾迩甑奈拿魉休d的是一個(gè)龐大的體系。

文字的起始不必贅言?！耙住睉?yīng)是我國最早的哲學(xué)，后來又有諸子百家的百家爭鳴，無論是哪個(gè)領(lǐng)域都得以升華。古時(shí)的哲學(xué)之所以叫“和”是有道理的，“和”有調(diào)諧之意，也就是調(diào)諧矛與盾的關(guān)系。當(dāng)然那時(shí)應(yīng)是樸素哲學(xué)，是唯心史觀。繼爾就形成了儒、道、釋，三足鼎立之狀。

先賢們是聰慧的，他們把三者微妙的關(guān)系有機(jī)的結(jié)合起來，形成具有中國特色的文化體系。在三教中或多或少地都能看到對方的一些影子。也就是三者之間的微妙關(guān)系成就了中華民族文化，也就是我們平常所講的中華魂。

綜上所述，我們對風(fēng)格；書法藝術(shù)的風(fēng)格似乎有了一個(gè)大致的了解。那麼結(jié)合沃爾夫林所論述的，我們便有了進(jìn)一步的明確風(fēng)格的實(shí)際意義。其實(shí)這是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，因?yàn)橹袊迩甑奈拿魈┐缶盍?。還有意境、意象等等只可意會(huì)不可言傳的奧秘。書法藝術(shù)的神秘感以及沒有也不會(huì)有衡量書法藝術(shù)優(yōu)劣的尺子，書法藝術(shù)之魅力正在于此吧。

讀者讀到這里也許會(huì)對書法藝術(shù)風(fēng)格的認(rèn)知更為茫然，實(shí)際上讀者已經(jīng)對書法藝術(shù)風(fēng)格有了深刻的認(rèn)識(shí)。因?yàn)楝F(xiàn)在你已經(jīng)在思考，并且在努力理清它們之間的內(nèi)在關(guān)系。這便是人們常說的從初悟到漸悟的過渡階段，是苦惱的、徘徊的階段。就如母親在分娩兒女時(shí)的那一刻，也就是作繭自縛到化蝶的那一刻，是新生命的誕生，是脫胎換骨啊。

至此，本文所漫談的書法藝術(shù)風(fēng)格似乎要畫句號(hào)了，然而本文遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能詳細(xì)地、全面地闡述書法藝術(shù)風(fēng)格的形成或確立，本文旨在拋磚引玉、作一楔子罷了。