人生追求的幸福，就是思考、探索與創(chuàng)造一種理想生存的狀態(tài)；即和諧、健康、自由、充實。人生的審美理想就是無限風(fēng)光的真、善、美，人生道路的真諦正如黑格爾所說是“一種靈魂的解放，擺脫一切壓抑和限制的過程”。馬克思、恩格斯創(chuàng)立的科學(xué)社會主義理論和辯證唯物主義史觀，提出了人生的終極價值就在于：“面對資本異化導(dǎo)致的勞動異化而追求以解放個人自由而完成人類的自由解放。”

　　每個人在自己的生活道路上經(jīng)歷的是苦難煩惱，向往的是恬靜美好。只有明確目的，鼓足勇氣，充滿信心，百折不撓，堅持到底，必能實現(xiàn)最終理想。

　　當(dāng)今時代社會，令人眼花繚亂的物質(zhì)文明和瞬息萬變的工業(yè)化就像一臺合成器，使落入其中的每一個人，面對更快的速度，更強大力量的壓迫，也越來越身不由己，手足無措，被巨大的離心力甩的分崩離析，支離破碎。在這樣一個物欲至上的場域中，所能給予的思維環(huán)境僅有快餐標(biāo)準(zhǔn)和流水作業(yè)、或是混為一體的樣板。這種以模塊拼接組裝模式運行的機制，極度顯示高效、快捷、多元、兼容性強、主體意識充分張揚，從根本上無視人的存在，將人的精神領(lǐng)域一步一步扁平化和格式化，使人們的感受和思維越來越簡單、狹隘、趨同和萎縮。在這種模式環(huán)境中生存的人自以為掌握著主動權(quán)，而實際上完全受制和依賴于物質(zhì)條件和工業(yè)化必然設(shè)定環(huán)境的操縱。為此才會“享受”到有毒食品和垃圾圍城。非科學(xué)發(fā)展的現(xiàn)代工業(yè)化生產(chǎn)方式和生活方式撕裂和割斷了人類與自然共生的血脈關(guān)系與紐帶，導(dǎo)致人類精神家園的荒漠化。

　　王迦南和蔡小麗伉儷創(chuàng)作的系列繪畫《大者之美》，把我們自然的帶進天地宇宙的生態(tài)環(huán)境，感受到生命的本體意義，揭示了人與自然共生的慧根淵源。

　　眾所周知，繪畫是畫家通過符號形式以藝術(shù)手段來表現(xiàn)情感的創(chuàng)作，是藝術(shù)家對世界的理解和體驗，包容了復(fù)雜的情感質(zhì)調(diào)。在王迦南先生的中國重彩的畫作里，通過表現(xiàn)現(xiàn)實生活與審美理想的強烈矛盾，描繪出天堂和地獄、昨日和未來、光榮和恥辱、美麗和丑陋等等情景，尤其是在不同色調(diào)畫作里透射出來的光亮，那不是天然光，是王迦南先生崇尚自然精神之光所形成的光明感，在極具震撼的造型與色彩中和作為主題觀者的心靈互換、交流，使人生所有的經(jīng)歷和體驗產(chǎn)生的觀念和情感，由激發(fā)到認同，受到啟迪和感悟。借用佛學(xué)的概念詮釋曰：“大光明相”?！稛o常經(jīng)》中說：“相在外而心像在內(nèi)”?！洞笾嵌日摗分姓f：“光明有兩種，一為色光‘日月火珠及造像身背光’，二為智慧光”?！洞笕战?jīng)》中說：“大光明就是如來心”。

　　通過王迦南先生《大者之美》中國工筆重彩山水畫作中結(jié)構(gòu)、布局、造型、色彩的沖突，對比、節(jié)奏的變換，“大光明相”誕生的崇高感，以光明的意象來激勵希望和勇氣，體認內(nèi)心光芒，弘揚人性光明。即時喚起不斷創(chuàng)造生命價值的強烈激情，賦予人有限的生命以無限的意蘊，鼓舞理想，在自身生命的有限中實現(xiàn)想象和表達的無限，在自己身處的既定現(xiàn)實中創(chuàng)造思考的未來。全景式畫作由此表現(xiàn)出相對穩(wěn)定的價值取向與趨勢，讓自己的“心像成相”投射到整個人類的精神背景之上，從而深刻地體現(xiàn)出人性的社會本質(zhì)。

　　蔡小麗先生筆下的《大者之美》中國工筆重彩花卉畫作，通過對自然花卉生動細致的描寫，以女性細膩母愛的懷抱，用基于傳統(tǒng)而發(fā)展創(chuàng)造的獨特技法，畫出心中對大自然植物生命過程的寫生，激發(fā)出醇厚的情感，以極其濃郁的藝術(shù)氣息，健康清新的生態(tài)境界，深深地感動了每一個駐足流連往返的觀者，再現(xiàn)了藝術(shù)家心中對大自然生命的贊禮，對大自然生命尊貴、高尚的敬仰。因而也以此典雅靜穆的個性語言感動了人心，溫暖了社會。

　　《大者之美》繪畫鮮明的藝術(shù)風(fēng)格，源于唐宋時代的宮廷畫，重現(xiàn)了代表文化傳承的傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)成就高端的美學(xué)形式和內(nèi)容。展示出封建時代盛世王朝強盛發(fā)達，文化蓬勃發(fā)展，融匯世界的胸懷和氣概。王迦南、蔡小麗游歷歐洲，飽覽西方美術(shù)繪畫經(jīng)典，深刻了解東西文化的時代語言，在繪畫的審美實踐中，由視角的張力，到精神的升華，找到了自己獨特的表現(xiàn)途徑，現(xiàn)代審美和古老傳統(tǒng)結(jié)合在一起，用傳統(tǒng)的語言說出了現(xiàn)代的審美思想，還原了唐宋宮廷藝術(shù)富麗堂皇的風(fēng)采和大壯氣度，還原了中國繪畫的全面?zhèn)鹘y(tǒng)，使世界知道中國繪畫藝術(shù)并不是只有黑、灰、白色調(diào)的水墨畫。

　　王迦南、蔡小麗先生的藝術(shù)創(chuàng)作，運用獨創(chuàng)的藝術(shù)手法，把眼中、心中的審美理想和愿望表現(xiàn)在豐富多彩、風(fēng)格迥異的繪畫中，通過色彩和自然景物的對比描繪，在變化運動中體驗到現(xiàn)實與理想的情感世界，表達了對自然和生命的關(guān)注，完成對人生經(jīng)驗痛苦、堅守、希望的記憶，給人以揭示和醒悟，得到光明的向往和勇氣。展示了博大的人本主義情懷，產(chǎn)生了勇于面對苦難和挫折，弘揚堅強和堅韌的崇高審美，因而再現(xiàn)人的情感和生命本質(zhì)，充分肯定人的尊嚴和價值，倡導(dǎo)和啟示人的潛能實現(xiàn)。具有強烈的真理性。呈現(xiàn)出境界、視角、智慧、學(xué)養(yǎng)自我與世界合一的《大者之美》。

　　與人本主義相對而立的“本人主義”，弄潮于當(dāng)代消費主義和享樂主義的商品大潮之中，著眼于強調(diào)生活之中真實存在的庸俗和丑陋，用極端的藝術(shù)手法，張揚和宣泄畸形變異的自我欲望，背離中國宮廷、民俗、文人繪畫的優(yōu)秀傳統(tǒng)，游離于陽春白雪和下里巴人之外，鐘情于“嗜痂癖”自慰式的審丑，迎合一些病態(tài)心理者的滿足。

　　曾有一位老畫家說到；看大師們的傳統(tǒng)繪畫我能看得很明白，但我不知道他是怎么畫出來的?？匆恍┈F(xiàn)代畫家的畫，一看就知道他是怎么畫出來的，但我不明白他在講什么。生活的真實中存在著平庸和低俗，然而就更有優(yōu)雅和高尚，中華民族的美好傳統(tǒng)藝術(shù)塑造的藝術(shù)形象，在不同形式的表現(xiàn)，就是把生活中所有美好和善良概括在一體，由此抽象出典型化人性的真實。成為培育中華民族延續(xù)五千年的精神基因。西方藝術(shù)世界著名法國藝術(shù)大師羅丹塑造的不朽青銅名作《歐米艾爾》又譯作《老娼婦》，亦是通過對客體生命末期衰老枯槁的極端真實的描寫，表現(xiàn)出對生命經(jīng)歷過程和價值地位思考的審美。

　　馬克思指出：“人類生存于其中的世界與對象其實是‘人化的自然界’。（1844年經(jīng)濟學(xué)-哲學(xué)手稿）人的本質(zhì)對象化，不僅是人的消極的自我認同，而且是積極的自我肯定，出于一種為實現(xiàn)自我、活得自我的深層需要?！?/p>

　　馬克思還指出：“僅僅是為了肉體生存的物質(zhì)時間是‘異化’的生存，作為真正的、非異化的生存是完整，這種完整性自然包括了使主體與對象合一的審美。生存本質(zhì)地要求在真、善、知識與意志等樣式之外表達自己、確認自己?！?/p>

　　如何認識當(dāng)今時代和繼承傳統(tǒng)的中國繪畫，如何保守和發(fā)展中國傳統(tǒng)藝術(shù)的審美，《大者之美》繪畫藝術(shù)探索實踐的社會意義深刻的表達于此。

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