首頁 > 當(dāng)代精粹 > 書論 > 習(xí)書隨筆 / 正文
□黃壽耀
“顏公忠義之節(jié)皎如日月,其為人尊嚴(yán)剛勁,像其筆畫。”歐陽修《集古錄》中比較早就提及人品與書品的關(guān)系,對顏真卿人書合一推崇備至。但宋代論書還是多強(qiáng)調(diào)修養(yǎng)范圍,到了明代之后,評書論人時才逐漸把人品論引入道德范疇。大致分四大類:一、人品好,書法不好;二、人品好,書法好;三、人品壞,書法好;四、人品壞,書法不好。
書法是一門藝術(shù)。第一類的人,無論他對歷史、文化有多大貢獻(xiàn),但他因書法不好,稱不上是書法家,這種情況就不在此討論。第四類人,人品既差,書法也不行。那根本不在本文討論范圍。
因此就只有第二類的人品好,書法好;和第三類的書法好,人品壞的兩種類型值得討論了。
如果泛泛而談,古人無非是這兩種主張,一種認(rèn)為人品好,書法才會好;兩者決不可分。一種認(rèn)為書法是獨立的藝術(shù),人品和藝術(shù)是截然不同的兩回事,書法好壞與人品無關(guān)。但要細(xì)細(xì)分析古人的主張,情況就很雜復(fù)了。
人品好,才能寫好字。傅山說:“作字先作人?!敝旌透凇杜R池心解》中說:“書學(xué)不過一技耳,然立品是第一關(guān)頭。品高者,一點一畫。自有清剛雅正之氣;品下者,雖激昂頓挫,儼然可觀,而縱橫剛暴,未免流露楮外?!敝旌透J(rèn)為品格低下的人,在書法技法上能修煉得不錯,但意境上自然會流露出縱橫剛暴,這就不是好作品了。
劉熙載《藝概·書概》:“寫字者,寫志也?!边@種觀點與傅山、朱和羹的觀點很相似。所以作為讀者,對這些理論就得細(xì)心思考??傊疅o論傅山或是朱和羹、劉熙載,他們認(rèn)為要有好人品然后才有好書品,這一點是始終堅持的。這有點像現(xiàn)在有一體育競賽中的規(guī)定動作與自選動作,最終名次是以兩項相加的總成績來決定。
要書法好,必須具備多種條件,但人品總是第一位的。項穆在《書法雅言·心相》:“人由心正,書由筆正,即《詩》云‘思無邪’,《禮》曰‘毋不敬’。書法大旨,一語括之矣。……故欲正其書者,先正其筆,欲正其筆者,先正其心,若所謂誠意者,即以此心端己澄神,勿虛勿貳也。致知者,即以此心審其得失,明乎取舍也。”項穆已把書法藝術(shù)的問題轉(zhuǎn)移為倫理道德的問題,在他的儒家思想里,要寫好字,正直的人品是先決條件。
再舉楊守敬《學(xué)書邇言·緒論》中一段話為例,他先引書法家梁山舟的話,說學(xué)書有三要,天分、多見、多寫。楊守敬“又增以二要:一要品高,品高則下筆妍雅,不落塵俗;一要學(xué)富,胸羅萬有,書卷之氣,自然溢于行間。古之大家,莫不備此,斷未有胸?zé)o點墨而能超軼等倫者也。”楊守敬很重視學(xué)富,但歷代壞人中學(xué)富的也很多,所以他還是把品高排在第一位。
壞人也能寫好書法,但少數(shù)。朱長文《續(xù)書斷》:“夫書者,英杰之余事,文章之急務(wù)也。雖其為道,賢不肖皆可學(xué),然賢者能之常多,不肖者能之常少也?!边@是從書法史的實際情況立論,所以朱長文認(rèn)為不肖之徒也可能寫出好作品,只是少一些。人品好固然重要,但不是決定性的條件,書法家中也有例外。如趙孟頫、王鐸都是在出處氣節(jié)上受后人指責(zé)的,而兩人的書法又為后人所贊許。
人品差的人也可能產(chǎn)生書法佳作,但因人品差,雖工不貴。蘇軾說:“古之論書者兼論其生平。茍非其人,雖工不貴也?!薄半m工不貴”說得太好了!蘇軾是正人君子,是大學(xué)者,對書法史了如指掌,又與蔡京是同時代人,親受其害,親見蔡京書法作品。無論“雖工不貴”是中年或晚年說的,以現(xiàn)實來印證這句話,相信他自己也會覺得客觀而公正。
蘇門四學(xué)士之一的黃庭堅在論書中也持這樣的觀點:“學(xué)書要須胸中有道義,又廣之以圣哲之學(xué),書乃可貴。若其靈府無程,政使筆墨不減元常、逸少,只是俗人耳。”這意思很清楚,人格低下的人,有的字也寫得很好,但他的字縱然寫得像鐘鯀、王羲之那么好,也只是個俗人。
書法好,人品也要好,這正是我們今天文藝界大力提倡的“德藝雙馨”。
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