據(jù)載, 唐朝青源惟信禪師說(shuō)過(guò)這樣一句話：“老僧三十年前未參禪時(shí)，見(jiàn)山是山，見(jiàn)水是水。及至后來(lái)，親見(jiàn)知識(shí)，有個(gè)入處。見(jiàn)山不是山，見(jiàn)水不是水。而今得個(gè)休歇處，依然見(jiàn)山還是山，見(jiàn)水還是水。他道出了佛家修煉參禪的三重境界(或者三個(gè)過(guò)程):見(jiàn)山是山,見(jiàn)水是水，此為參禪伊始的第一重境界,所能見(jiàn)到的只是山水的表象；見(jiàn)山不是山,見(jiàn)水不是水，此為進(jìn)入?yún)⒍U的第二重境界，即由山水的表象觸及到了山水的本質(zhì)，但對(duì)山水的本質(zhì)屬性仍然看得不真切，有如霧里看花，產(chǎn)生了似虛似幻朦朦朧朧的模糊認(rèn)識(shí)；見(jiàn)山還是山,見(jiàn)水還是水，此為參禪的第三重境界，也是最高境界，是對(duì)山水的本質(zhì)屬性看得真切透徹后的大徹大悟。
     如果把青源惟信禪師參禪所經(jīng)歷的三重境界，比喻書(shū)法的學(xué)習(xí)與欣賞，我覺(jué)得是再貼切不過(guò)了。學(xué)習(xí)和欣賞書(shū)法也須經(jīng)歷上述三重境界。
     我們?cè)趯W(xué)習(xí)和欣賞書(shū)法初步入門(mén)的時(shí)候，當(dāng)一幅書(shū)法佳作呈現(xiàn)在我們的面前時(shí)，我們知道這就是書(shū)法，并且覺(jué)得它很好很美，但我們并不知道它好在哪里，美在何處，是線條美呢？還是結(jié)體美？是形質(zhì)美呢？還是神采美？我們說(shuō)不出所以然。我們甚至連書(shū)法的基本涵義基本技法都還沒(méi)有弄明白。我們學(xué)習(xí)和欣賞到的只是書(shū)法的表象。這就是我們學(xué)習(xí)和欣賞書(shū)法見(jiàn)山是山見(jiàn)水是水的第一重境界。
     當(dāng)我們學(xué)習(xí)和欣賞書(shū)法達(dá)到一定程度，有了一定的時(shí)間和知識(shí)積累后，即如青源惟信禪師所說(shuō)“親見(jiàn)知識(shí)，有個(gè)入處”時(shí)，我們逐步由書(shū)法的表象觸及到了書(shū)法的本質(zhì)。我們對(duì)書(shū)法的基本涵義、基本要素、基本技法、基本技能甚或書(shū)法的歷史淵源、書(shū)體變遷、文化地位、社會(huì)功用、藝術(shù)價(jià)值、美學(xué)意義等有了一定的認(rèn)識(shí)，但我們的這些認(rèn)識(shí)，尚處在學(xué)習(xí)和欣賞書(shū)法的初級(jí)階段，是不全面、不系統(tǒng)、不清晰、不透徹的一種支離破碎的模糊認(rèn)識(shí)。盡管如此，我們對(duì)書(shū)法的認(rèn)識(shí)要比原來(lái)更加廣泛和深入了。這時(shí)，我們對(duì)同一幅書(shū)法佳作的學(xué)習(xí)和欣賞，獲得的已經(jīng)不是原先間單的初步印象，看到的此書(shū)法已非彼書(shū)法了，而是具有豐富內(nèi)容和欣賞價(jià)值的藝術(shù)作品。我們由書(shū)法的表象看到了書(shū)法作品的章法布局美、線條結(jié)體美、筆墨技巧美、藝術(shù)風(fēng)格美等。但是，由于功夫還不深厚，知識(shí)還不夠全面，我們?cè)趯W(xué)習(xí)和欣賞書(shū)法作品時(shí)仍然缺乏堅(jiān)定的信念和獨(dú)立正確的認(rèn)知與判斷標(biāo)準(zhǔn)。譬如，當(dāng)書(shū)壇一度出現(xiàn)的“丑”、“怪”書(shū)法亂象時(shí)，就有不少人盲目跟風(fēng)，以“丑”、“怪”為美。這種現(xiàn)象既是對(duì)我們書(shū)法學(xué)習(xí)和欣賞的一種誤導(dǎo)，同時(shí)，又使我們對(duì)書(shū)法的本質(zhì)屬性和美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)產(chǎn)生迷惑和懷疑，常使我們步入到“見(jiàn)山不是山,見(jiàn)水不是水”的迷霧和疑云之中。
     當(dāng)我們對(duì)書(shū)法的學(xué)習(xí)和欣賞產(chǎn)生了“見(jiàn)山不是山,見(jiàn)水不是水”的迷惑和懷疑時(shí)，如果就此停滯不前，甚至放棄追求，那我們就只能永遠(yuǎn)做“一葉障目，不見(jiàn)泰山”的井中之蛙。如果我們不為迷惑所宥，不為懷疑所困，而能放開(kāi)前進(jìn)的腳步，不懈地追求，就能拔開(kāi)迷霧見(jiàn)到書(shū)法廬山的真面目，進(jìn)入到“見(jiàn)山還是山，見(jiàn)水還是水”的最高境界。這時(shí)，我們學(xué)習(xí)和欣賞的雖然還是原先的那幅書(shū)法佳作，而時(shí)間和知識(shí)的進(jìn)一步積累，終于練就我們一雙慧眼，學(xué)習(xí)和欣賞到了過(guò)去未能學(xué)習(xí)和欣賞到的東西。這時(shí)，我們學(xué)習(xí)和欣賞到的不僅僅是書(shū)法的表象美、形質(zhì)美和技法美，更多的是深入到了書(shū)法的文化層面和精神層面，即由“技進(jìn)乎道”，進(jìn)入書(shū)法的深度層面，好比潛水員潛入到海底，見(jiàn)到了海底五彩斑斕的深層內(nèi)涵和底蘊(yùn)，破解了海底謎宮。由是，我們從書(shū)法中學(xué)習(xí)和欣賞到了儒教的詩(shī)書(shū)禮儀、中庸和諧；道教的道法自然、返樸歸真；佛教的參禪悟道、修身養(yǎng)性；哲學(xué)的思維辯證、對(duì)立統(tǒng)一；中醫(yī)的陰陽(yáng)表里、寒熱虛實(shí)；武術(shù)的進(jìn)退避讓、剛?cè)嵯酀?jì)；詩(shī)歌的節(jié)奏韻律、結(jié)構(gòu)意境。其無(wú)色而具圖畫(huà)之燦爛，無(wú)聲而具音樂(lè)之和諧。我們還學(xué)習(xí)和欣賞到了書(shū)家的墨跡映象出的心跡......。不僅如此，在這個(gè)過(guò)程中，我們還樹(shù)立了學(xué)習(xí)和欣賞書(shū)法的堅(jiān)定信念和獨(dú)立見(jiàn)解，不再彷徨于迷惑與懷疑，不再左右于時(shí)風(fēng)與偏見(jiàn)。面對(duì)迷惑和懷疑，面對(duì)時(shí)風(fēng)和偏見(jiàn)，我們有了自已的定力和標(biāo)準(zhǔn)。
     見(jiàn)山是山，見(jiàn)水是水；見(jiàn)山不是山，見(jiàn)水不是水；見(jiàn)山還是山，見(jiàn)水還是水是我們學(xué)習(xí)與欣賞書(shū)法的三重境界，更確切地說(shuō)，是我們學(xué)習(xí)和欣賞書(shū)法由表及里、由淺入深、由少到多、循序漸進(jìn)所必須經(jīng)歷的三個(gè)過(guò)程。只有沿著這三個(gè)過(guò)程攀登上去，才能登上書(shū)法的泰山，把這坐山看得真切、看得全面。
 
                                      2012年9月1日

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