當(dāng)代書法創(chuàng)作，主要還是針對(duì)各類展覽賽事而展開的。為了適應(yīng)展廳的展覽效應(yīng)和現(xiàn)代觀眾的欣賞口味，參加展覽的書法作品，大都注重在幅式章法、字形結(jié)構(gòu)、墨色變化乃至用紙用色等方面求新求異，以打破固有的均衡與常態(tài)，意在平面構(gòu)成式的設(shè)計(jì)制作中，來(lái)滿足對(duì)視覺張力的需求，有明顯的美術(shù)化傾向。

　　當(dāng)代書法創(chuàng)作，主要還是以繼承創(chuàng)新為主流。在“筆墨當(dāng)隨時(shí)代”的創(chuàng)新精神感召下，每個(gè)搞創(chuàng)作的人都躍躍欲試地一顯身手，他們熱衷于對(duì)傳統(tǒng)的取法作重大突破，從以前單純的碑帖之分，將視線擴(kuò)展到名不見經(jīng)傳的一些諸如秦漢磚瓦文字、敦煌寫經(jīng)殘紙以及民間的契約俗書等鮮為人知的原生態(tài)字體上，以期獲得更加豐富的創(chuàng)作題材，更新的視覺感受和更高的審美價(jià)值。

　　當(dāng)代書法創(chuàng)作，還受制于當(dāng)代藝術(shù)思潮和展覽評(píng)選機(jī)制的影響。在信息爆炸、媒體洶洶的時(shí)代背景下，在此起彼伏的各種思潮中，當(dāng)代書法創(chuàng)作的熱點(diǎn)也表現(xiàn)出“風(fēng)水輪流轉(zhuǎn)”，以求變?yōu)閯?chuàng)新，缺乏相對(duì)的穩(wěn)定性，難免陷入那“各領(lǐng)風(fēng)騷又一年”的尷尬境地。

　　當(dāng)代書法創(chuàng)作，在經(jīng)歷了中原書風(fēng)、民間書風(fēng)、流行書風(fēng)和小草書譜熱，大草明清調(diào)熱的洗禮后，目前又輪回到以“二王”帖派體系為代表的所謂“新帖學(xué)”創(chuàng)作熱點(diǎn)中來(lái)了。君不見，眼下各類書法展賽中，那些將晉唐以降的經(jīng)典法帖截章?lián)褡?，重新排列，組合放大，再施以現(xiàn)代水墨效果而登堂入室者甚夥。這種被冠以“新帖學(xué)”美譽(yù)的刻意仿摹之作大行于世，成了新的時(shí)尚，大有“書生復(fù)古”之概。

　　現(xiàn)在的問(wèn)題是，這種刻意摹仿的制作方法，對(duì)當(dāng)代書法創(chuàng)作的繼承創(chuàng)新有多大的意義和價(jià)值。我們認(rèn)為，對(duì)傳統(tǒng)的繼承，首先應(yīng)該是精神上的一脈相承，而不是表面形式的摹仿。中世紀(jì)西方社會(huì)的“文藝復(fù)興”，那是高揚(yáng)理性主義和人文精神的大旗，反對(duì)神權(quán)大一統(tǒng)的運(yùn)動(dòng)，而不是簡(jiǎn)單地恢復(fù)古典主義的藝術(shù)風(fēng)格。馮友蘭先生在“新理學(xué)”一文中講道，對(duì)于傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)思想，我們要接著講，不要照著講，“闡舊邦以輔新命”，這種方法論，對(duì)當(dāng)代書法的繼承創(chuàng)新應(yīng)該具有啟示和指導(dǎo)作用。

　　至于帖學(xué)，簡(jiǎn)言之，是歷代文人遺存的經(jīng)典墨跡或?qū)⑵浞桃怨┖笕搜芯颗R習(xí)的范本統(tǒng)稱。古代文人視寫字為日常功用，在長(zhǎng)期用柔軟毛筆書寫的過(guò)程中，酙酌點(diǎn)畫，品味禪性，并逐漸體味到其中具有宣泄塊壘、寄托情感和撫慰心靈的妙用。從“書以載道”到“達(dá)其性情、形其哀樂(lè)”(孫過(guò)庭)，書法完成了從實(shí)用功利到藝術(shù)審美的轉(zhuǎn)換，這是藝術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律。規(guī)律總是比表面現(xiàn)象來(lái)得簡(jiǎn)單，那些被捧為圭臬的帖學(xué)經(jīng)典墨跡，大都是些“無(wú)意于佳乃佳”的偶然之作，而非刻意的制作?！芭既恍约磩?chuàng)造”(楊福音)。注意，“無(wú)意于佳乃佳”的偶然，只是一種狀態(tài)，一種心境，而不是創(chuàng)作的方法，讓我們?cè)囍x一讀傳世的帖學(xué)三大行書《蘭亭序》、《祭侄稿》和《黃山寒食帖》，領(lǐng)略一下書法這門“心靈藝術(shù)”在偶然而然中所展示的時(shí)代精神和書家的人格魅力。

　　《蘭亭序》是東晉王羲之的蓋世之作。那個(gè)年代，世事紛擾，人生無(wú)常，一時(shí)間鶴怨猿驚，朝不保夕。但在藝術(shù)史上，卻是一個(gè)被人艷羨的時(shí)期。棄名教，重精神自由，在大氣磅礴，吞吐八荒的漢、唐之間，形成了一個(gè)“深深的旋渦”(韓玉濤)。這個(gè)旋渦就是趨向深析，精于思辨的玄學(xué)之風(fēng)。

　　烏衣弟子王右軍，飄逸出塵，“既去官，盡山水之游，弋釣為娛。又與道士許邁共修服食，采藥不遠(yuǎn)千里?！?晉書)寬衣緩帶，玉柄麈尾，服“五食散”，飄飄然儼若神仙中人。在那充滿矛盾的年代，右軍也是矛盾的，他篤信“五斗米道”，神往林泉高隱，卻又躬行“禮玄雙修”，憤世憂國(guó)。一方面“以骨鯁稱，激切直博，凡所處分，動(dòng)合時(shí)宜。當(dāng)為東晉第一流人品”(明，張?zhí)╇A)，卻又常于竹林優(yōu)游，放浪于蘭亭雅集，曲水流觴，一唱三嘆地耽味人生。他所偶然醉書的“蘭亭集序”，書文并茂，成為千古佳話，成就了他“書圣”的美譽(yù)?！疤m亭序”書風(fēng)簡(jiǎn)約玄淡，筆墨清雅骨峻，通篇那飄逸之姿，難道不是被右軍心中那股“玄風(fēng)”所攪動(dòng)?難道不是右軍體任自然，拓展內(nèi)在生命的自由人格寫照嗎?在“筆所未到氣已吞”的盛唐，造就的是顏真卿這樣的耿介之士，他為官清正廉明，做人剛直不阿。《祭侄文稿》是他悲情扛鼎的偶然之作，有千鈞之勢(shì)。請(qǐng)看，筆力沉雄勃郁，線條瀏漓頓挫，字里行間更是元?dú)獬渑?，銅皮鐵骨里又蘊(yùn)含古秀，完全是儒家“充實(shí)之謂美，充實(shí)而有光輝之謂大，大而化之之謂圣，圣而不可知之之謂神”(孟子)的審美體現(xiàn)。宋代朱長(zhǎng)文在《續(xù)書斷》中將其列為“神”品第一，“發(fā)于筆翰，剛毅雄恃，體嚴(yán)法備，如忠臣義士，正色立朝，臨大節(jié)而不可奪也。揚(yáng)子云:以書為心畫，于魯公信矣”?！缎蜁V》亦評(píng)其書“精神見于翰墨之表，忠臣烈士，道德君子，端嚴(yán)尊重，使人畏而愛之?！闭怯^書如讀史，這哪里是在品書，全都被魯公那“至剛至大”的浩然之氣所震撼，《祭侄文稿》也就是他道德人格的元神再現(xiàn)。

　　再有兩宋一代，雖國(guó)力積貧積弱，內(nèi)憂外患不斷，在文化藝術(shù)上又遠(yuǎn)離漢唐盛大氣象，但在書法史上卻自開生面，士大夫崇尚書法，稍有余暇，常以筆墨為供養(yǎng)，“書是君子之藝，程朱亦不廢”。(馮班)四大家蘇、黃、米、蔡更是天真爛漫，寫意之風(fēng)大盛，也就是后人艷稱的“尚意”。

　　東坡居士一生坎坷，政治失意，因?yàn)跖_(tái)詩(shī)案謫居黃州。身心疲憊的他，早已失去了“大江東去”那蹴踏宇宙的氣概，吟詠之余，醉心參禪，精研佛老，“間一二日，軋往焚香默坐，深自省察，則物我兩忘，身心皆空”(東坡集)。在“齊得失、泯榮辱、等生死”的心境中，他寫下了金剛不朽的《黃州寒食帖》詩(shī)卷，那清疏簡(jiǎn)約的筆致，或楷、或行、或草，圓顱方趾，風(fēng)清沙白，淡定而從容，當(dāng)寫到“破灶燒濕葦，死灰吹不起”時(shí)，那筆，那墨，那盤桓游走的線條，早已是鴻濛一片了，哪里還管他是風(fēng)動(dòng)，還是心動(dòng)，全然是“望鳧如舟，望舟如島”般山遠(yuǎn)景淡的寂寥清曠。“論書如論相，觀書如觀人”(項(xiàng)穆·書法雅言)，《黃州寒食帖》應(yīng)當(dāng)是坡翁那寫意人生或理想人格的偶然幻化。

　　偉大的作品，透視偉大的人格，表現(xiàn)高華的氣派。東漢張芝，魏晉王羲之，盛唐顏真卿，大宋蘇東坡，明清傅青主，當(dāng)代毛澤東等，他們都是時(shí)代的驕子，文化的巨人，藝術(shù)的天才和帖學(xué)的杰出代表。當(dāng)前的“新帖學(xué)”應(yīng)該怎樣來(lái)繼承創(chuàng)新才“有意義”呢?這對(duì)我們當(dāng)代的書法家們是一場(chǎng)智慧及才情的考驗(yàn)和挑戰(zhàn)，但可以肯定，那種刻意制作的摹仿之作，絕不是帖學(xué)需要繼承發(fā)展的精髓所在，頂多算是一些“扯淡的小品”而已，與真正的繼承和創(chuàng)新無(wú)關(guān)。

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