一般認(rèn)為，《千字文》是梁朝周興嗣所撰。這是一千字的識(shí)字讀物，供兒童初學(xué)識(shí)字之用，卻能囊括天、地、人的大道，說(shuō)古道今；既能豐富人的知識(shí)，又能感化人的品行。正如褚人穫在《桐下聽(tīng)然》中所說(shuō)：“王鳳洲（王世貞）稱(chēng)為絕妙文章，正謂局于有限文字，而能條理貫穿，毫無(wú)舛錯(cuò)，如舞霓裳于寸木，抽長(zhǎng)緒于亂絲?！倍胰珪?shū)合轍押韻，讀來(lái)瑯瑯上口，所以成為了中國(guó)一千多年來(lái)的蒙學(xué)經(jīng)典，與《三字經(jīng)》、《百家姓》合稱(chēng)為“三、百、千”。

    《千字文》與《三字經(jīng)》、《百家姓》等蒙學(xué)讀物迥異之處還在于其與歷代書(shū)家有著不解之緣。據(jù)歷史文獻(xiàn)記載，周興嗣集王羲之的字而編成《千字文》。而其他文獻(xiàn)中又有記載為：“《千字文》乃梁武得破碑鐘繇書(shū)，命周興嗣次韻而成……”（見(jiàn)《宋史·李至傳》）不論是鐘繇書(shū)還是王羲之書(shū)，《千字文》的誕生本身就與書(shū)法相關(guān)聯(lián)。到了后來(lái)，歷代書(shū)家多書(shū)寫(xiě)《千字文》。董其昌就曾講過(guò)：“文侍詔（文徵明）每旦必書(shū)《千字文》一卷?！蔽尼缑饔殖Ｒ宰詴?shū)《千字文》作為禮物送人。而歷代名書(shū)家也多有《千字文》書(shū)作傳世。直到今天，《千字文》仍多為書(shū)家不斷書(shū)寫(xiě)的內(nèi)容。除了它最開(kāi)始便與王鐘書(shū)法有關(guān)之外，還有什么原因讓它與書(shū)法結(jié)下千年之緣呢？

    《千字文》由一千個(gè)不同的漢字組成，一千個(gè)漢字足可展現(xiàn)出漢字的多種形態(tài)，加之文采優(yōu)美，固而受到書(shū)家的鐘愛(ài)。明代陳道復(fù)在其自書(shū)《千字文》的跋語(yǔ)中便說(shuō)：“書(shū)《千字文》往往有人，非人好書(shū)，人欲書(shū)之耳。蓋《千字文》無(wú)重字者，人謂書(shū)學(xué)盡于此矣?！倍端鍟?shū)·經(jīng)籍志》中，它被列入字書(shū)之內(nèi)。中國(guó)文字具圖畫(huà)性，一千個(gè)字便有一千字的結(jié)構(gòu)造型，倘若要在書(shū)法創(chuàng)作中取得成功，便對(duì)書(shū)家是個(gè)不小的考驗(yàn)，這也的確讓不少書(shū)家們費(fèi)了半生心血，隋代的智永和尚便是一個(gè)極好的例子。

    智永是王羲之的第七世孫，南朝陳時(shí)人，出家為僧，法號(hào)為法極，號(hào)“永禪師”，常住吳興永欣寺。他以弘揚(yáng)右軍書(shū)法為己任，刻苦臨習(xí)王羲之的書(shū)法，三十年時(shí)間中，共寫(xiě)了真草《千字文》八百本，分贈(zèng)給浙東各寺廟。但這些寫(xiě)本多未留傳下來(lái)，在國(guó)內(nèi)幾乎絕跡。宋時(shí)，有人將崔氏所藏的真跡付之刻石，這就有了后來(lái)被稱(chēng)作“關(guān)東本”的拓本。然而幸運(yùn)的是，在東鄰日本卻保存了一本唐代東傳的《千字文》墨跡，啟功先生有詩(shī)云：“永師真跡八百本，海東一本逃劫灰，兒童相識(shí)不相見(jiàn)，少小離家老大回?！?BR>

    《千字文》與書(shū)法結(jié)緣之后，便不僅僅是一本兒童識(shí)字讀物了，大凡文人碩儒都耽于其中，歷代書(shū)家更憑借其智慧讓《千字文》獲得了不竭的生命力。

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