意象與意境            

作者   田  夫

“意象殊非昨，筋骸劣自持?！?/SPAN>

     陸游在劍南詩稿“病起寄曾原伯兄弟”中形象得道出了意象之意,可謂言簡意賅,頗含哲理。

意,在辭典中解釋為六根之末，眼、耳、鼻、舌、身五根似箭,意如弩,皆起于意,故以貫之，而象則解釋為有形可見之物,意象即意思與形象，其內(nèi)涵又別開洞天。

   意象一詞在書法藝術(shù)中的意義則更為深遠(yuǎn)，意象一說古已有之。唐朝的張懷瓘可謂始作蛹者，他稱書法為“無聲之音,無形之相”,這是對書法的美學(xué)特征予以準(zhǔn)確而又深刻的涵蓋。

  古人常以自然界的景觀或用虛無縹緲的詞藻來形容書法藝術(shù)之魅力。這很使人費解,以為古人故弄玄虛，其實書法藝術(shù)的魅力正在于此。因為書法藝術(shù)是很難或無法用直觀的詞語來形容的，只有用心去感悟,是欣賞者與被欣賞者的神交,是意會,是高手與高手之間的無聲的對話，既使欣賞者不是書法通,但只要其有學(xué)識或是高人，一樣能產(chǎn)生藝術(shù)之效果,這便是藝術(shù)之魅力、書法之魅力。  

  “煙收霧合”、“電激星流”等等類型的詞在形容書法藝術(shù)的時候，無非是啟迪人們欣賞書法藝術(shù)時，眼前所呈現(xiàn)的聯(lián)想，這便是通過聯(lián)想結(jié)合書法作品本身之意象，讓人們辨別、判斷書法作品之優(yōu)劣，或者說層次。這些形容詞很抽象的試圖詮釋書法藝術(shù)，然而書法藝術(shù)更抽象的運用線的載體去表述，或者去展示自身所特有的美學(xué)形質(zhì)，所以說書法藝術(shù)乃藝中之藝，則并不為過。

  意象是書法藝術(shù)的基本形質(zhì)。一幅優(yōu)秀的書法作品,不僅具備精，氣,神以及上述之意象,更應(yīng)達到或傳達那種只有意會的潛在之美。張懷瓘以“揮彼意象，如此規(guī)?！备M一步闡述了書法創(chuàng)作的扼要。

   那麼怎樣才能實現(xiàn)或探尋這種高妙的藝術(shù)之境界呢,懷素在他的自序帖中所引唐朝詩人錢起的一首詩,極其精辟地道出了原由“遠(yuǎn)鶴無前侶,孤云寄太虛,狂來輕世界,醉里得真如。”

   錢起的這首詩說的就是意境。只有高妙的境界，才能達到高妙的意境。

   意境是一切藝術(shù)所應(yīng)表現(xiàn)的思想情感，融會一致而形成的。能使觀者通過想像和聯(lián)想，如身臨其境，在思想、感情會受到深刻的感染。書法之意境更是作者通過線條之載體加之個人的文化素養(yǎng)、藝術(shù)性情、細(xì)心觀摩自然之景象，感悟人生之真諦，觸類旁通，集大成，方顯一片生機。如此情境下，通過自我的心性的揮寫，或揮寫心性，方可產(chǎn)生頗具感召力的書法藝術(shù)作品。

自古成功的書家大部分得益于儒、道、釋三教。在我國特有的文化傳統(tǒng)下，三者不能分離開來，應(yīng)是有機的結(jié)合才會有高妙的意境。儒不得而言可謂文化之素養(yǎng)，它是土生土長的，是我國所特有的文化結(jié)晶?？鬃硬粌H創(chuàng)建了儒之學(xué)說，他在玄學(xué)上也有突出的貢獻。他所注釋的“易”，至今都是易學(xué)家的范本、依據(jù)。在他的一部’論語’中，無不蘊涵著原始的哲理。所以說儒教對我國的古文明起了至關(guān)重要的奠基，對書法藝術(shù)的延續(xù)、升騰起到推波助瀾的作用。

釋，即佛教，是泊來品。千余年來先賢們用我國所特有的文化去詮釋佛教，最終以飽含中華文化的、并被我們所理解的佛教。道教和儒教相依相托，那種無為、飄渺的仙風(fēng)道骨，更是我國民族所理想的采菊東籬下之境界。

儒、釋、道既是分離的，又是相依的。書法家很巧妙的介乎于它們的諧調(diào)，再融入自我之情懷，以性情揮寫或揮寫性情，創(chuàng)作出絢麗的斑藍(lán)的線之藝術(shù)。由于書法藝術(shù)的多元性，可以說書法藝術(shù)涵概了我國五千年的文明史，文化史。

意象與意境是相輔之關(guān)系，沒有高妙的意象就很難產(chǎn)生高妙的意境，即使有多高妙的意象，沒有高妙的意境，也不會產(chǎn)生優(yōu)秀的、高境界的書法藝術(shù)作品。

意象與意境之說，是一個大話題。應(yīng)當(dāng)寫一本書來全面的闡述。本篇只可算作梗概，不成熟得很，還望方家指正。本文可謂拋磚引玉吧。

意象是作者通過對自然界的感悟，創(chuàng)作出的鮮活形體。而意境則是作者的心靈深處的流露，是心聲……………………….

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