首頁(yè) > 當(dāng)代精粹 > 書(shū)論 > 習(xí)書(shū)隨筆 / 正文
最近,古老的“駢體文”在中國(guó)似乎又開(kāi)始吃香走紅,不僅中小媒體對(duì)其青睞有加,甚至某國(guó)家級(jí)大報(bào)也開(kāi)設(shè)“百城賦”專欄,邀請(qǐng)各城鎮(zhèn)紛紛獻(xiàn)“賦”,連篇累牘,引以為榮。去年京城更有《××辭賦》創(chuàng)刊,專門(mén)登載駢體文章。流風(fēng)所致,近來(lái)一些書(shū)法人對(duì)“賦”這種體裁也產(chǎn)生了濃厚興趣,不分場(chǎng)合,爭(zhēng)相大“駢”特“駢”起來(lái)。
對(duì)這股“駢體之風(fēng)”的盛行,筆者認(rèn)為不是什么好事。
因?yàn)樗^“駢文”基本是以堆砌和炫耀生僻詞藻為主,佶屈聱牙,在實(shí)際生活和工作中早已失去使用價(jià)值,文白夾雜、無(wú)病呻吟、陳腐拼湊、不倫不類,一般讀者很不喜歡。從發(fā)表的“城市賦”來(lái)看,雖然表面華麗堂皇,篇篇為駢體,句句求對(duì)偶,然而文理不通、思想蒼白,說(shuō)明今人搞這些東西已是力不從心,在現(xiàn)代社會(huì)背景下也沒(méi)有多大欣賞價(jià)值。
令筆者驚異的是,在這些作者中,竟出現(xiàn)了一些書(shū)壇人士的名字。如今書(shū)壇讀書(shū)風(fēng)氣漸濃,本是好事,但拿出大量時(shí)間、精力搞“賦體”創(chuàng)作,我很擔(dān)心這樣的路子是不是對(duì)頭。要知道,在書(shū)法界,兩千年來(lái)駢體文從沒(méi)受過(guò)歡迎,今人盲目跟風(fēng),實(shí)在很不應(yīng)該。對(duì)駢體文的死灰復(fù)燃,最可取的態(tài)度是不予理會(huì),讓它自生自滅好了。
很多人臨習(xí)過(guò)“集王圣教序碑”,傳承了它美妙的書(shū)法,但有誰(shuí)記住過(guò)它空洞的內(nèi)容呢?原因就是那《圣教序》、《圣教記》全是駢體,死摳對(duì)仗、排比、音韻、典故,雖然文辭華美但內(nèi)容空洞。這是駢體文共有的特點(diǎn),也是它的致命弱點(diǎn)。倒是碑上所載玄奘所譯《般若波羅蜜多心經(jīng)》不用駢體,短小精悍,文風(fēng)活潑,是一篇不錯(cuò)的散文,歷來(lái)被人們傳抄。散文長(zhǎng)于表達(dá),駢文追求詞采,孰優(yōu)孰劣不言自明。司馬遷著《史記》,班固著《漢書(shū)》,趙壹寫(xiě)《非草書(shū)》批評(píng)張芝書(shū)法,皆用散文。自六朝以來(lái),駢文不但統(tǒng)治了文壇,而且深入到社會(huì),連日常的應(yīng)用文也用駢文來(lái)寫(xiě),駢文墮落為文人賣(mài)弄學(xué)問(wèn)的工具。唐太宗的《圣教序》、李治的《圣教記》,內(nèi)容是推介玄奘、推崇佛學(xué),本來(lái)是應(yīng)用文,卻被他們的秘書(shū)寫(xiě)成了駢體,空話連篇難以卒讀。當(dāng)駢文深入到文人的血液中時(shí),他們思想的翅膀便被折斷了,直至徹底退化,成為凡夫俗子。
《曹全碑》之所以生動(dòng)具體,顏真卿《爭(zhēng)坐位》之所以大義凜然、大氣磅礴,都是因?yàn)椴捎昧松⑽倪@一長(zhǎng)于表達(dá)思想的文體。真正有思想、高素質(zhì)、說(shuō)真話的書(shū)法人,大抵不屑于玩弄駢體文那種無(wú)病呻吟的文字游戲。
有時(shí),適當(dāng)在文章中穿插一點(diǎn)對(duì)偶、排比等駢文元素,也許會(huì)令文章增色,但全文駢體如“賦”這樣堆砌起來(lái)的東西,比電視肥皂劇更蒼白冗繁,令讀者費(fèi)解生厭。駢體文在古代曾遭韓愈、柳宗元、歐陽(yáng)修、王安石、三蘇等“唐宋八大家”截?fù)?,終于將它逐出歷史舞臺(tái),現(xiàn)在有人又把它搬將出來(lái),其命運(yùn)肯定不會(huì)長(zhǎng)久的。我們的書(shū)法人犯不著在“賦體”文字上費(fèi)工夫,因?yàn)樵跐h語(yǔ)文壇,比“賦”優(yōu)秀的文體、文章實(shí)在太多太多,工夫下在這上面,讓觀眾喜聞樂(lè)見(jiàn),起碼是能夠理解明白,才是所有當(dāng)代書(shū)法人的正確選擇。(中國(guó)書(shū)畫(huà)報(bào))
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