人物簡介　　任繼愈(1916.4.15—2009.7.11)，字又之，山東平原人，著名哲學(xué)家、宗教學(xué)家、歷史學(xué)

任老

家，國家圖書館名譽(yù)館長。1916年4月15日生于山東省平原縣。1934年考入北京大學(xué)哲學(xué)系，1938年畢業(yè)。1939年考取西南聯(lián)大北京大學(xué)文科研究所第一批研究生，師從湯用彤和賀麟，教授、攻讀中國哲學(xué)史和佛教史。1941年畢業(yè)，獲碩士學(xué)位。1942-1964年在北京大學(xué)哲學(xué)系任教，歷任講師、副教授、教授，先后在北京大學(xué)講授中國哲學(xué)史、宋明理學(xué)、中國哲學(xué)問題、朱子哲學(xué)、華嚴(yán)宗研究、佛教著作選讀、隋唐佛教和邏輯學(xué)等課程，并在北京師范大學(xué)擔(dān)任中國哲學(xué)史課程。1955-1966年擔(dān)任《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》人文科學(xué)版編輯。1956年起兼任中國科學(xué)院哲學(xué)研究所研究員，為新中國培養(yǎng)第一批副博士研究生。1964年，負(fù)責(zé)籌建國家第一個(gè)宗教研究機(jī)構(gòu)——中國科學(xué)院世界宗教研究所，任所長。1978年起招收宗教學(xué)碩士生、博士生，1985年起與北大合作培養(yǎng)宗教學(xué)本科生，為國家培養(yǎng)大批宗教學(xué)研究人才。致力于用唯物史觀研究中國佛教史和中國哲學(xué)史。曾多次在國外講學(xué)并進(jìn)行學(xué)術(shù)訪問。

　　任繼愈于1987年至2005年1月年間任國家圖書館館長，兼北京大學(xué)教授，中國社科院研究生院博士生導(dǎo)師，中國哲學(xué)史學(xué)會會長，中國社科基金宗教組召集人，中國無神論學(xué)會理事長、學(xué)術(shù)界的代表，王羲之藝術(shù)研究院學(xué)術(shù)顧問，當(dāng)選為第四、五、六、七、八屆全國人大代表。1999年當(dāng)選為國際歐亞科學(xué)院院士。

　　1991年6月，任繼愈先生應(yīng)邀出席了在山東省廣饒縣舉行的“孫子學(xué)術(shù)研討會”，和其他150余名與會專家共同揭開了關(guān)于孫子故里的千古之謎，確定山東省廣饒縣即為春秋時(shí)期偉大軍事家、思想家、《孫子兵法》作者、兵圣孫武（孫子）的故里。會上，任繼愈先生被推選為中國孫子與齊文化研究會會長，并被聘為廣饒縣孫子研究中心特邀顧問。

　　任繼愈因病醫(yī)治無效，于2009年7月11日4時(shí)30分在北京醫(yī)院逝世，享年93歲。

[編輯本段]學(xué)術(shù)主張

　　任繼愈先生把總結(jié)中國古代精神遺產(chǎn)作為自己一生的追求和使命，致力于用唯物史觀研究中國佛教史和中國哲學(xué)史。在中國古代諸子百家中，他最初相信儒家。解放以后，他接受了馬克思主義。在用馬克思主義總結(jié)中國古代哲學(xué)的工作中，他是做得最好的一位。由他主編的《中國哲學(xué)史》（四卷本）從二十世紀(jì)六十年代開始，就是大學(xué)哲學(xué)系的基本教材。四十年來，培養(yǎng)了一代又一代哲學(xué)工作者。七十年代后期，他又主編《中國哲學(xué)發(fā)展史》（七卷本，已出四卷）。他在《壽命最短的黃老學(xué)派 效應(yīng)長久的黃老思想》一文中，指出“司馬遷的《史記》把老子與韓非合在一起，寫成《老子韓非列傳》。古人曾指責(zé)司馬遷分類不當(dāng)，認(rèn)為老子不應(yīng)與韓非擺在一起，其實(shí)兩家有相融相通處，《史記》的安排并不能算錯(cuò)，而且是可以理解的?！?SUP onclick=gotoRef(this)>[1]　

　　二十世紀(jì)五十年代，他把對佛教哲學(xué)思想的研究作為研究中國哲學(xué)的組成部分。從二十世紀(jì)五十年代起，他連續(xù)發(fā)表了幾篇研究佛教哲學(xué)的文章，受到毛澤東的高度重視。這些論文后來以《漢唐佛教思想論集》出版，成為新中國用馬克思主義研究宗教問題的奠基之作。1964年，他奉毛澤東主席和周恩來總理之命，組建世界宗教研究所。幾十年來，世界宗教研究所培養(yǎng)了一批批宗教研究人才。他在繼《漢唐佛教思想論集》之后，又主編《中國佛教史》（八卷本，已出三卷）、《中國道教史》、《宗教大辭典》、《佛教大辭典》。

　　任繼愈先生第三項(xiàng)學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)是提出了“儒教是教說”，這一判斷根本改變了對中國傳統(tǒng)文化性質(zhì)的看法，是認(rèn)識中國傳統(tǒng)文化本來面貌的基礎(chǔ)性理論建樹。這些年來，“儒教是教說”逐漸得到學(xué)術(shù)界理解和贊同。

　　任繼愈先生的第四項(xiàng)學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)，是領(lǐng)導(dǎo)了大規(guī)模的傳統(tǒng)文化的資料整理工作。從上世紀(jì)八十年代開始，任繼愈先生就領(lǐng)導(dǎo)了《中華大藏經(jīng)（漢文部分）》的整理和編纂工作。全書106冊，1.02億字。目前，《中華大藏經(jīng)（下編）》也已經(jīng)啟動，預(yù)計(jì)2億-3億字。同時(shí)，任先生又主持編纂《中華大典》，預(yù)計(jì)7億字。

　　任繼愈先生的第五項(xiàng)學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)，是始終堅(jiān)持以科學(xué)無神論為思想基礎(chǔ)的馬克思主義宗教觀，堅(jiān)持宗教研究中的馬克思主義立場，堅(jiān)持用無神論思想批判形形色色的有神論，抵制各種打著科學(xué)和民族文化旗號的土洋迷信。在他的領(lǐng)導(dǎo)下，創(chuàng)辦了建國以來、也是迄今為止唯一的以宣傳無神論為宗旨的雜志：《科學(xué)與無神論》。

　　專著有《漢唐佛教思想論集》、《中國哲學(xué)史論》、《任繼愈學(xué)術(shù)論著自選集》、《任繼愈學(xué)術(shù)文化隨筆》、《老子全譯》、《老子繹讀》等；主編有《中國哲學(xué)史簡編》、《中國哲學(xué)史》（4卷本）、《中國佛教史》（8卷本，已出第1、2卷）、《宗教詞典》、《中國哲學(xué)發(fā)展史》（7卷本，已出第1、2卷）等；此外，還主持《中華大藏經(jīng)》（漢文部分）的編輯出版工作；主要論文收集在《漢唐佛教思想論集》和《中國哲學(xué)史論》中。

[編輯本段]刊行著作

　　一、專著

　　《老子今譯》（古籍出版社，1956年8月）

　　《魏晉玄學(xué)中的社會政治思想略論》 1956(合著)

　　《范縝“神滅論”今釋》 1957 (譯注)

　　《墨子》1961 (專著)

　　《漢唐佛教思想論集》（人民出版社，1973年）

　　《老子新譯》（上海古籍出版社，1978年3月；1985年又出修訂本）

　　《中國哲學(xué)史論》（上海人民出版社，1981年）

　　《中國佛學(xué)論文集》 1984 (合著)

　　《中國哲學(xué)發(fā)展史》1985 (專著)

　　《任繼愈學(xué)術(shù)論著自選集》（北京師范學(xué)院出版社，1991年11月）

　　《佛教史》1991 (專著)

　　《老子全譯》（巴蜀書社，1992年）

　　《漢唐佛教思想論集》 1994 (專著)

　　《任繼愈學(xué)術(shù)文化隨筆》（中國青年出版社，1996年）

　　《佛教與東方文化》 1997 (專著)

　　《墨子與墨家》（商務(wù)印書館，1998年12月）

　　《天人之際》 1998 (專著)

　　《墨子與墨家》 1999 (專著)

　　《任繼愈自選集》 2000 (專著)

　　《竹影集》（任繼愈自選集）（新世界出版社，2002年1月）

　　《任繼愈禪學(xué)論集》（商務(wù)印書館，2005年8月）

　　《皓首學(xué)術(shù)隨筆·任繼愈卷》（中華書局，2006年10月）

　　《老子繹讀》（書目文獻(xiàn)出版社，2006年12月）

　　二、主編

　　《中國哲學(xué)史》（四卷本，人民出版社，1963年7月初版）

　　《中國哲學(xué)發(fā)展史》（七卷本，已出四卷，人民出版社，1983—1998年）

　　《佛教經(jīng)籍選編》1985 (選編)

　　《中國佛教史》（八卷本，已出三卷，中國社會科學(xué)出版社，1988年4月）

　　《中國道教史》（上海人民出版社，1989年；中國社會科學(xué)出版社于2001年出版增訂本）

　　《道藏提要》（中國社會科學(xué)出版社，1991年7月）

　　《中國科學(xué)技術(shù)典籍通匯》 1993 (主編)

　　《中國哲學(xué)史通覽》 1994 (主編)

　　《中國文化史知識叢書》1996 (主編)

　　《北京圖書館同人文選·第三輯》 1997 (主編)

　　《禪宗與中國文化》1997 (主編)

　　《宗教大辭典》（上海辭書出版社，1998年8月）

　　《儒教問題爭論集》 2000 (主編)

　　《中國藏書樓》 2001 (主編)

　　《宗教小辭典叢書》 2001 (主編)

　　《齊魯人杰叢書》 2001 (主編)

　　《中國版本文化叢書》 2002 (主編)

　　《中國國家圖書館碑帖精華》 2002 (主編)

　　《20世紀(jì)中國學(xué)術(shù)大典·宗教學(xué)》 2002 (主編)

　　《佛教大辭典》（江蘇古籍出版社，2002年12月）

　　《中華大藏經(jīng)》 2004 (主編)

　　《墨子大全》 2005 (主編)

　　《新版宗教史叢書》 2006 (主編)

　　《國際漢學(xué)》(1-16輯 ) 1998-2007 (主編)

　　《國家圖書館藏敦煌遺書》 2008 (主編)

　　《中國文化經(jīng)典》2008 (主編)

　　《中華大典·哲學(xué)典》 2008 (主編)

[編輯本段]發(fā)表文章

　　一、論文

　　韓非的社會政治思想的幾個(gè)問題（《文史哲》1955年04期）

　　從“內(nèi)經(jīng)”看中醫(yī)的理論基礎(chǔ)（《江西中醫(yī)藥》1956年06期）

　　魯迅同中國古代偉大思想家們的關(guān)系（《科學(xué)通報(bào)》1956年10期）

　　魏晉清談的實(shí)質(zhì)和影響（《歷史教學(xué)》1956年10期）

　　禪宗哲學(xué)思想略論（《哲學(xué)研究》1957年04期）

　　春秋時(shí)代天文學(xué)和老子的唯物主義思想（《北京大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會科學(xué)版》1959年04期）

　　論老子哲學(xué)的唯物主義本質(zhì)——兼答關(guān)鋒、林聿時(shí)同志（《哲學(xué)研究》1959年07期）

　　天臺宗哲學(xué)思想略論（《哲學(xué)研究》1960年02期）

　　莊子探源——從唯物主義的莊周到唯心主義的“后期莊學(xué)”（《北京大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會科學(xué)版》1961年02期；《哲學(xué)研究》1961年02期）

　　法相宗哲學(xué)思想略論（《哲學(xué)研究》1962年02期）

　　老子的樸素辯證法思想（《教學(xué)與研究》1962年02期）

　　墨子生卒年簡考（《文史哲》1962年02期）

　　關(guān)于《物不遷論》—一篇形而上學(xué)的佛學(xué)論文（《學(xué)術(shù)月刊》1962年02期）

　　孔子——奴隸社會的保守派、封建社會的“圣人”（《北京大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會科學(xué)版》1962年04期）

　　莊子探源之四——“后期莊學(xué)”（內(nèi)篇）的唯心主義哲學(xué)體系（《北京大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會科學(xué)版》1962年05期）

　　孔子的“仁”的保守思想中的進(jìn)步意義（《學(xué)術(shù)月刊》1962年07期）

　　王弼“貴無”的唯心主義本體論（《北京大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會科學(xué)版》1963年03期）

　　關(guān)于《不真空論》（附今譯）（《學(xué)術(shù)月刊》1963年03期）

　　如果老子是唯物主義者（《哲學(xué)研究》1963年06期）

　　李筌的唯物主義觀點(diǎn)和軍事辯證法思想（《北京大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會科學(xué)版》1963年06期）

　　孔子講的“仁”能不能是人類普遍的愛（《學(xué)術(shù)月刊》1963年08期）

　　研究哲學(xué)史首先要尊重歷史（《哲學(xué)研究》1963年04期）

　　儒教的再評價(jià)（《社會科學(xué)戰(zhàn)線》1982年02期）

　　宗教研究與哲學(xué)研究（《青海社會科學(xué)》1982年05期）

　　中國文化的特點(diǎn)（《承德民族師專學(xué)報(bào)》1985年01期）

　　道家與道教（《國土資源高等職業(yè)教育研究》1987年03期）

　　禪宗與中國文化（《社會科學(xué)戰(zhàn)線》1988年02期）

　　唐代三教中的佛教（《五臺山研究》1990年03期）

　　中華民族的生命力：民族的融合力，文化的融合力（《學(xué)術(shù)研究》1991年01期）

　　從中華民族文化看中國哲學(xué)的未來（《哲學(xué)研究》1991年11期）

　　把《周易》研究的方法問題提到日程上來（《哲學(xué)研究》1992年01期）

　　中國哲學(xué)的過去與未來（《中國哲學(xué)史》1993年03期）

　　弘忍與禪宗（《佛學(xué)研究》1994年01期）

　　李贄思想的進(jìn)步性（《首都師范大學(xué)學(xué)報(bào)：社科版》1994年05期）

　　中國傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展（《齊魯學(xué)刊》1994年06期）

　　馮友蘭先生對中國哲學(xué)的繼承和發(fā)展（《齊魯學(xué)刊》1996年02期）

　　老學(xué)源流（《尋根》1996年02期）

　　中國哲學(xué)史的里程碑──老子的“無”（《中國哲學(xué)史》1997年01期）

　　天臺宗與中國佛教（《世界宗教研究》1998年02期）

　　齊文化的產(chǎn)生和研究齊文化的意義（《濟(jì)南教育學(xué)院學(xué)報(bào)》1999年01期）

　　郭店竹簡與楚文化（《中國哲學(xué)史》2000年01期）

　　中國傳統(tǒng)文化的光明前景（《中國文化研究》2000年04期）

　　李贄的悲劇結(jié)局（《首都師范大學(xué)學(xué)報(bào)：社會科學(xué)版》2000年04期）

　　朱熹格物說的歷史意義（《南昌大學(xué)學(xué)報(bào)：人文社會科學(xué)版》2001年01期）

　　二十一世紀(jì)的中國哲學(xué)（《中國哲學(xué)史》2001年01期）

　　宗教學(xué)理論研究不能脫離實(shí)際和現(xiàn)狀（《中國宗教》2001年02期）

　　談?wù)勑⒌溃ā度嗣袢請?bào)》2001年7月24日）

　　五臺山文化是中國傳統(tǒng)文化的縮影——五臺山佛教文化國際學(xué)術(shù)會議上的講話（《五臺山研究》2002年03期）

　　李贄改革悲劇給后人的啟示（《首都師范大學(xué)學(xué)報(bào)：社會科學(xué)版》2002年06期）

　　說忠孝——儒學(xué)的回顧與前瞻（《紀(jì)念孔子誕生2555周年國際學(xué)術(shù)研討會論文集》卷一，2004年）

　　無神論教育與科教興國——2003年11月28日在中國無神論學(xué)會2003年學(xué)術(shù)年會上的講話（《科學(xué)與無神論》2004年01期）

　　中國封建社會忠孝規(guī)范的歷史貢獻(xiàn)（《中國社會科學(xué)院院報(bào)》2004年1月29日）

　　對忠孝傳統(tǒng)應(yīng)給予新評價(jià)（《北京日報(bào)》2004年2月23日）

　　現(xiàn)代文明與宗教對話（《中國宗教》2004年12期）

　　漢字識繁用簡的必要與可能（《光明日報(bào)》2006年5月17日）

　　再談儒家和儒教（《北京日報(bào)》2007年3月12日）

　　再談儒學(xué)（《中國文化報(bào)》2007年4月26日）

　　《墨子·非攻》讀后

　　二、序跋

　　《中國少數(shù)民族哲學(xué)思想史論集》序（《哲學(xué)研究》1983年06期）

　　《印度佛教史》漢譯本序（《晉陽學(xué)刊》1984年05期）

　　《五臺山古詩選注》序（《五臺山研究》1987年01期）

　　《中國佛性論》序（《哲學(xué)研究》1988年06期）

　　《禪宗的形成及其初期思想研究》序（《哲學(xué)研究》1989年11期）

　　《陰符經(jīng)素書釋義》序（《中國道教》1992年03期）

　　《蘇軾禪詩研究》序（《佛學(xué)研究》1995年01期）

　　《中國儒教史》序（《中國哲學(xué)史》1997年04期）

　　《惠能評傳》序（《中國哲學(xué)史》1999年03期）

　　《湯用彤全集》序二（《中國哲學(xué)史》2001年02期）

　　《十六國帝王列傳》序（《文史月刊》2003年01期）

　　對中國儒教的全面剖析——《中國儒教論》序（《中國社會科學(xué)院院報(bào)》2005年12月1日）

　　三、隨筆

　　熊十力先生的為人與治學(xué)（1988年）

　　有關(guān)蔡元培校長幾則軼事（《北京大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會科學(xué)版》1998年02期）

　　抗戰(zhàn)時(shí)期西南聯(lián)大散記（《北京日報(bào)》2006年4月3日）

 

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