談篆刻

      歷史上書(shū)畫(huà)印俱佳的人物，之所以先以印名世，在篆刻方面先取得成就，與書(shū)、畫(huà)、印本身的特點(diǎn)有關(guān)系。書(shū)法、中國(guó)畫(huà)可以做到“人書(shū)俱老”，而篆刻是難以做到“人印俱老”的?？逃〉娜?，30一40歲出風(fēng)格是最為正常的，過(guò)了40歲，還沒(méi)有形成風(fēng)格，則以后就很難出來(lái)了。早一點(diǎn)的是二十幾歲就見(jiàn)端倪。到晚年能刻印且刻得又好者，極少。陳半丁晚年越刻越好，是特例。我們看歷史，要看問(wèn)題的普遍性。書(shū)法與中國(guó)畫(huà)不然，往往是人越老，作品就越老到，將學(xué)養(yǎng)貫入筆端，爐火純青。

      秦漢印是經(jīng)典，學(xué)秦漢印者，即便學(xué)不好，也不會(huì)學(xué)壞。關(guān)鍵在于是否具有慧眼，能否產(chǎn)生共鳴。當(dāng)代篆刻創(chuàng)作取法廣泛，這也是當(dāng)代篆刻繁榮豐富的一個(gè)因素。無(wú)論從哪些方面獲得創(chuàng)新的啟發(fā)，都是對(duì)的，最終看的是成果。從一些具備強(qiáng)烈的風(fēng)格、但尚未為更多人關(guān)注的印章中發(fā)展出來(lái)成為自我風(fēng)格，這樣比較快，也是聰明的選擇。但這種取法，還要完善，因所取法的“母本”往往是有“缺憾的”。
 

      印從書(shū)出，鄧石如體現(xiàn)得最為明顯。鄧石如的字與印風(fēng)格統(tǒng)一，是印從書(shū)出的鼻祖。吳昌碩、齊白石等皆是印從書(shū)出的代表。好的印人是字、印統(tǒng)一的，同時(shí)，書(shū)亦受到影響，兩者相互生發(fā)，篆書(shū)的成就往往決定篆刻的成就。

      “做印”是非抒情性的描畫(huà)修刻行為，不可提倡。如果是指對(duì)印面的收拾，則是完全正常的，與“印從書(shū)出”不沖突。如果一定要用“做印”一詞，手段最高的便是吳昌碩。篆刻包含著書(shū)法、雕刻，雕刻便具備“修”的因素。創(chuàng)作中為了追求某種效果，在一次性刻寫(xiě)中無(wú)法達(dá)到時(shí)，輔以敲、鑿等手段，是完全可以的。我們欣賞的是成形后的作品而不是創(chuàng)作過(guò)程。

      “大寫(xiě)意篆刻”的提法無(wú)學(xué)術(shù)性可言。書(shū)法、篆刻與中國(guó)畫(huà)不同，中國(guó)畫(huà)在技法上分出工與寫(xiě)，已經(jīng)是很無(wú)奈的表現(xiàn)了。試想，用“大寫(xiě)意”去套書(shū)法，那么什么叫“大寫(xiě)意書(shū)法”?是狂草?“大寫(xiě)意篆刻”是偽命題，不值得討論。廣義地講，中國(guó)書(shū)畫(huà)篆刻，以至人類的藝術(shù)都是寫(xiě)意的，經(jīng)過(guò)人的因素(創(chuàng)作)，就有了人的主觀意識(shí)，就不是天然的，也就是寫(xiě)“人意”的。
 

談書(shū)法

      書(shū)法史上篆書(shū)重要的作品我大多認(rèn)真臨過(guò)。我篆書(shū)風(fēng)格的形成是從碑額中吸取特點(diǎn)并加以變化的?！夺愿哽`廟碑》碑額以及北魏與隋唐墓志銘蓋的頗多類似美術(shù)字的篆書(shū)，對(duì)我啟發(fā)較大。在我的篆書(shū)作品中，亦有隸書(shū)的成分，甚至把顏真卿楷書(shū)的意趣與博大氣象融入其中，這些都是自然的生發(fā)，在創(chuàng)作中因勢(shì)、因情、因時(shí)而隨心、隨情、隨筆自然流露，最終求其自然和諧。
 

      尺幅大小與氣勢(shì)大小沒(méi)有必然的聯(lián)系。當(dāng)然大幅作品易于表現(xiàn)氣勢(shì)，而能于小幅作品中表現(xiàn)出磅礴氣勢(shì)，更需要?jiǎng)?chuàng)作者具有廣大的心魄。“勢(shì)”，是整體的。“勢(shì)”也可以理解成氣。“勢(shì)”與“氣”常常組合在一起，“氣勢(shì)”是內(nèi)心的表現(xiàn)，可以超越技術(shù)。“造勢(shì)”，若造得自然，無(wú)可非議，否則就會(huì)做作。“勢(shì)”還是自然生成表達(dá)為好，“造勢(shì)”是第二層次的。

      創(chuàng)作往往有一定的“階段性”。這一陣子就喜歡寫(xiě)對(duì)聯(lián)、寫(xiě)行書(shū)，那就多寫(xiě)些，往往會(huì)有滿意的作品出現(xiàn)。過(guò)一陣子想寫(xiě)手卷，那就多寫(xiě)手卷。有時(shí)，我們要從藝術(shù)人生的角度看，各個(gè)階段組成了整個(gè)的藝術(shù)人生，所謂歷史地看待創(chuàng)作。
 

談繪畫(huà)
 

      對(duì)于中國(guó)畫(huà)而言，我認(rèn)為，有兩點(diǎn)最重要，一是格調(diào)高；二是筆墨精；如果再加上一個(gè)，就是氣勢(shì)足。其他諸如造型、構(gòu)圖、色彩等都可放在第二位，有了前面兩點(diǎn)或三點(diǎn)就足以立得住。

      物象只是給創(chuàng)作找到一個(gè)借以表達(dá)精神世界的載體。藝術(shù)本質(zhì)上都是寫(xiě)意的，是“心源”，師法造化是尋找事物的規(guī)律及其精神。只有傳神的藝術(shù)才是最高妙的。造化與心源同樣重要。

      一種藝術(shù)已經(jīng)成熟了上千年，是經(jīng)過(guò)歷史檢驗(yàn)的。如果想再“轉(zhuǎn)型”，實(shí)在是得不償失。一種優(yōu)秀的文化，往哪里轉(zhuǎn)呢?我們要做的，不是轉(zhuǎn)型而是發(fā)展，前人永遠(yuǎn)都不會(huì)把路走完，就看我們有沒(méi)有本事把前人的路往前再多走一些。

      至于“實(shí)驗(yàn)水墨”、“城市水墨”，都是實(shí)驗(yàn)。不能說(shuō)沒(méi)有意義—它的意義是從反面論證這樣做是行不通的。

      書(shū)畫(huà)印是相輔相成、互相生發(fā)的。三方面有一方面是高雅的，其他方面就不會(huì)低俗。否則此方面也不是真正的高。每一時(shí)期在創(chuàng)作精力上有所側(cè)重而已，三方面某一方面先成熟而已。

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