張公者 篆刻 釋文：和諧世界（原大）

陳正國 篆刻 釋文：后覺廬（原大）

　　篆刻家，在更高層次上又稱金石家。因篆刻使用的文字，大都是青銅鐘鼎彝器上的文字(稱金文)及石刻碑碣上的文字，故明代印學(xué)大家朱簡在《印經(jīng)》中指出：“碑鼓所遺，鼎彝所識，惟金石是則。爰契以蕃，分隸代興，惟金石是證，作淵源。”即篆刻最初使用的是金石文字，金石成為篆刻的別稱或稱謂，爾后在發(fā)展歷程中又演變?yōu)橐环N金石精神。同時(shí)，亦內(nèi)蘊(yùn)著無堅(jiān)不摧、砥礪意志的指向，最著名的就是《茍子·勸學(xué)》中的“鍥而不舍，金石可鏤”。金石與刀構(gòu)成了天人合一、物我相應(yīng)，打造了中國特有的民族精神的一種范式：金石精神。由此使我想起菊花與刀所構(gòu)成的日本民族的武士道精神。但金石精神與武士道精神有著本質(zhì)的區(qū)別，屬于兩種不同的意識形態(tài)。從中使我們解讀到金石精神與民族精神的一種同質(zhì)化的內(nèi)涵與對應(yīng)性的外延。
　　由此想到，任何一種藝術(shù)樣式或是文化圖式，也許都沒有像篆刻印章這樣直觀展現(xiàn)和尊貴體現(xiàn)人生的物化形態(tài)與精神形態(tài)。一方名章，就是一個(gè)生命個(gè)體的印證。一方閑章，就是一種精神理念的彰顯。長期來，我總感到在篆刻印章的方寸之間凸顯了我們民族遠(yuǎn)古遺存的圖騰崇拜和流傳有緒的人格確認(rèn)，從而使我追蹤尋覓篆刻藝術(shù)深層結(jié)構(gòu)中的本體屬性和內(nèi)涵要義。也正是通過金石精神這個(gè)印學(xué)原點(diǎn)聚焦，使我真正觸摸或是發(fā)現(xiàn)：篆刻印章本體中蘊(yùn)含著一種古老豐裕而恒久彌新的意識形態(tài)，即篆刻藝術(shù)意識形態(tài)。

　　一、篆刻藝術(shù)意識形態(tài)的歷史淵源與特性確認(rèn)

　　意識形態(tài)是在一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上形成的，人對于世界、社會及相關(guān)事物的系統(tǒng)看法和見解，具有很強(qiáng)的認(rèn)識意義和操作效應(yīng)。而篆刻藝術(shù)意識形態(tài)正涵蓋了對古代印、流派印及當(dāng)代印等系列性的解讀和本源性的探索。但令人遺憾的是我們忽略不計(jì)或是根本沒有想到運(yùn)用意識形態(tài)來對篆刻藝術(shù)進(jìn)行研究，從而在相當(dāng)程度及相關(guān)領(lǐng)域內(nèi)，影響了篆刻藝術(shù)創(chuàng)作與理論的提升。

　　篆刻藝術(shù)起源于社會契約，《周禮·掌節(jié)條》中有“貨賄用璽節(jié)”之說，即在商業(yè)貿(mào)易中用“璽”印作信用憑證。《后漢書·祭祀志》中也說：“印璽以檢奸萌。”而在過去一直被批判為封建迷信而不屑一顧的印章起源說：“黃帝時(shí)，黃龍負(fù)圖，中有璽者?！?《春秋運(yùn)斗樞》)更是從神話的語境中傳導(dǎo)了君權(quán)神授的廟堂之說。篆刻印章，竟是皇權(quán)的佐證，天子的信物，維系著封建統(tǒng)治的最高權(quán)柄。

　　正是在春秋戰(zhàn)國之際社會經(jīng)濟(jì)、政治發(fā)展的基礎(chǔ)上，篆刻印章應(yīng)運(yùn)而生并作用于社會?？梢娖涫窃谝欢ǖ纳鐣A(chǔ)上產(chǎn)生，并歸屬于上層建筑的范疇，這也就具有了意識形態(tài)的本質(zhì)屬性。從春秋戰(zhàn)國古代印到明清流派印的發(fā)展演變，篆刻藝術(shù)的意識形態(tài)趨于成熟、完善。朱簡在《印經(jīng)》中曾指出：“自三橋(文彭)而下，無不人人斯、籀，字字秦、漢，猗與盛哉!”從元至明及清，文人篆刻已成為一種社會化的文化行為和群體化的從藝景觀，構(gòu)成了他們精神家園中的人文程式。從關(guān)漢卿、趙孟頫、文彭、何震、八大山人、金農(nóng)、鄧石如、丁敬、陳鴻壽、鄭板橋、趙之謙、王國維、吳昌碩、李叔同、齊白石等通過石上耕耘來傾訴他們的人生情感，在方寸印面，寥寥數(shù)字中蘊(yùn)藉著豐富多元的涵義，具有含蓄的語境或詩化的意蘊(yùn)。也就是說篆刻早已超越了最初實(shí)用的層面，在意識形態(tài)的作用下，表現(xiàn)著思想理念、審美追求、人文境界、稟性氣質(zhì)等。

　　作為一種理論研究的范疇和學(xué)術(shù)探討的指向，篆刻藝術(shù)意識形態(tài)的確立和展示，使篆刻藝術(shù)具備了二個(gè)特性，本質(zhì)特性：金石精神。表現(xiàn)特性：刀筆造型。由此而形成了篆刻藝術(shù)的審美坐標(biāo)和價(jià)值系統(tǒng)。因此，篆刻又稱“治印”，一個(gè)“治”可見其文化含量與精神元素?！吨芤住は缔o上》就十分辯證地指出：“形而上者謂之道，形而下者謂之器。”金石精神就構(gòu)成其“道”，而刀筆造型則形成其“器”。所以，篆刻又稱“印道”，就如書法稱“書道”一樣，而其要義就是老子所言：“道，可道，非常道?！?《老子·一章》)而當(dāng)我們對當(dāng)代篆刻進(jìn)行藝術(shù)審視、創(chuàng)作評述或走向分析時(shí)，恰恰沒有從篆刻藝術(shù)意識形態(tài)這個(gè)層面切入，既沒有形而上，也沒有形而下。忽略了二個(gè)特性的重要意義和核心作用，從而造成了審美的迷惘和創(chuàng)作的茫然。

　　二、篆刻藝術(shù)意識形態(tài)的金石內(nèi)核與精神意蘊(yùn)

　　篆刻中的筆法、章法是用筆書寫結(jié)構(gòu)，這是平面效果的。而用刀鍥刻雕琢后，就使印文線條凸顯了出來，產(chǎn)生了立體效果，亦即產(chǎn)生了“金石氣”與“金石韻”。因此，金石精神的內(nèi)核是精神與理念的融貫，“精誠所加，金石為開?！?《后漢書·廣陵思王荊傳》)金石精神所體現(xiàn)的執(zhí)著與理智、堅(jiān)韌與高蹈，正是篆刻藝術(shù)意識形態(tài)中人的知識、信仰與思想的代償與互補(bǔ)。代表著相應(yīng)的尊貴性與圖式性。在文人知識階層，篆刻家高規(guī)格化地稱為“金石家”，即在民間草根的刻字藝人，也不像木匠、鐵匠、泥水匠那樣叫“匠”，而是以“刻字先生”稱呼。由此可見，篆刻藝術(shù)意識形態(tài)中的金石精神，不僅是一種技藝訴求，亦是一種精神訴求，在更高層次上亦體現(xiàn)了漢文化圈中的民族精神和人文理念。無論是儒家的人世精神，還是道家的出世精神，篆刻藝術(shù)均能包孕，從而對人生有一種無可替代的修煉作用。正是在這種意識形態(tài)作用下，富有審美覺悟的黃賓虹老人特別強(qiáng)調(diào)：“一印雖微，可與尋丈摩崖，千重器同其精妙?！?/FONT>