陳上岷近照

    陳上岷 又名海山，字辛野。1918年出生，湖南醴陵人。曾任湖北楊守敬研究會會長，現(xiàn)為湖北省博物館研究員、湖北省文史研究館館員、中國書協(xié)會員、中國錢幣學會會員等。曾整理、編輯、出版晚清著名學者楊守敬的著作《學書邇言》、《評碑評帖記》及自著《玉筍集》等，與谷有荃合編《唐醉石治印選集》。

    記者：書法界都知道您是研究楊守敬的專家，您對楊守敬有怎樣的認識？

    陳上岷：專家還談不上，我只是對楊守敬的書學了解比較多一點。在我看來，楊守敬人品高尚、勤于治學、學識淵博，是一位全面、立體的學者，不僅僅是當下書法界人士所理解的書法家、書學理論家，他對貨幣、金石篆刻也有很深的研究。他的一生，綜合來看，有四大貢獻：一是研究《水經(jīng)注》的地理學家，他沉下心來埋頭對《水經(jīng)注》研究了四、五十年，對前人作了勘誤，寫成了一部《水經(jīng)注疏》，在地理學界影響深遠；二是與眾不同的藏書家，他在去日本期間收集了很多當時國內(nèi)絕版的宋、元版珍貴書籍，其中有很多是手抄孤本；三是了不起的書法家、書學理論家。其著作《學書邇言》、《評碑評帖記》，在晚清阮元、包世臣所掀起的“揚碑抑帖”風潮中，主張碑帖并重，對其時書壇有力挽狂瀾、撥亂反正、糾偏導正之功；四是中日藝術交流的使者，其初到日本時，日本書法界人士瞧不起他，通過深入交流后，日本友人改變了看法，變?yōu)榫磁逵屑印Ｒ匀障虏盔Q鶴等為代表的日本書法界進而尊稱他為“近代日本書道之祖”。時至今日，在日本及湖北宜都楊守敬墓園，日本書法界友人對他的紀念活動不斷。

    記者：對于楊守敬，您覺得還有沒有可作深入研究之處？

    陳上岷：楊守敬的經(jīng)歷比較復雜，他游歷、生活了很多地方，如日本、北京、黃岡、宜都等地，每到一處，他都注意當?shù)氐牡乩盹L物，人情景觀。如在北京時，他就經(jīng)常抽時間去琉璃廠觀賞一些字畫店中所出售碑帖的拓片，只要有機會親近一些古碑帖的實物，就絕不放過親眼目睹的機會，有時在旅途中也放棄休息時間造訪古跡名勝中的碑刻摩崖?？瓶汲錾?、混跡官場多年的楊守敬，其書風未受到當時“館閣體”流風的影響，是楊守敬的書法藝術觀念與當時書法的大風向不同，還是當時書法的審美風尚受到“碑學”的沖擊，而逐漸發(fā)生了改變，這一現(xiàn)象頗值得關注。

    楊守敬景仰蘇東坡，在黃岡時，住在縣衙中，將自己的書齋起名為“鄰蘇園”。后由楊壽昌出資，楊守敬任藝術總監(jiān)，甄別、選刻、編輯出版了《景蘇園帖》6卷（先刻4卷，后補刻2卷），主要收集蘇東坡及歷代名家傳世的書跡，原拓本現(xiàn)存湖北博物館，原石現(xiàn)存黃岡東坡赤壁碑閣中，有志于研究楊守敬的人士可去看一下。后來他又自己出資編刻了《鄰蘇園帖》，風行一時，他還影印、雙鉤、翻刻了歷代名碑名帖，以惠后學。楊守敬是一位出色的目錄編輯版本學家，這都是廣大書法界同仁所要了解的。作為書家的楊守敬，只是一位優(yōu)秀人物的側面，不是全部。了解楊守敬應全方位、立體地去看待他的生平、生活、藝術風格及審美取向。楊守敬書法名播四海，起自日本，是在40歲后。在20歲前，他卻因字寫不好，幾次考試都落了榜。楊守敬以摹碑作為學書的根本方法，認為碑“皆古人精意所留”。在師友潘孺初(存)原輯的基礎上，鉤?！犊ㄋ菰础罚瑮钍鼐赐ㄟ^摹碑，悟到所謂書法之變，就是要理解碑刻的歷史時代、文化變遷，理解碑刻的體格，通曉書法之變。楊守敬不贊成“南帖北碑”論，覺得書法并不因地理位置而產(chǎn)生差異。他覺得處在江蘇的《瘞鶴銘》與山東的《鄭道昭論經(jīng)書》盡管南北地理不同，但筆意卻是相似的。這種不附阮元、包世臣時論，不從流俗的精神，反映了他反駁“南帖北碑”論者的取材乏實。

    記者：楊守敬的書學與書法在當代有否值得借鑒之處？

    陳上岷：楊守敬其人、其書、其學，在當代還有很多書法人不太了解，這也很“正?！薄Ｋ凇秾W書邇言·緒論》先引梁山舟所言學書三要：“天分第一，多見次之，多寫又次之”，在當代的文化語境中也要辨證理解。當下的書人學書作學問，多注重在短時間內(nèi)快速見成效、出成績、出成果。多沒有楊守敬花幾十年做一件事情的決心、恒心與毅力。當年直至今日，日本書法界的人士崇拜他，與他這種做學問的方式有很大關系。今人多有才氣，多不存在楊守敬所說“天分第一”的“天分”問題，今天的科技發(fā)達，對各種資料的掌握、挖掘，都很迅捷，不存在“多見次之”的問題，一些前人沒有看見的珍貴資料及實物都能見到，這是前人無法比擬的。但今人學書，路子存在一點問題，好走極端。一是字容易往俗處寫，初觀“漂亮”，但作品無內(nèi)涵；一是字容易往丑處寫，曰“創(chuàng)造、出新”，讓人難以理解、接受。學書法，篆、隸占有很重要的地位，篆、隸是了解中國文字、文化變遷的一扇“窗口”。而寫草書，若不接觸章草，氣息與筆法都會失之于古樸。學習書法，貼近傳統(tǒng)很重要，臨帖也要切實下真功夫，不能?；茏?。有句話叫“字無百日功”，這是對初入書法門徑者而言的，學習書法，對于傳統(tǒng)的經(jīng)典碑帖，若不百遍、千遍去臨、去思，就沒有辦法靠近、進入，沒有靠近、進入傳統(tǒng)經(jīng)典，領會傳統(tǒng)經(jīng)典中的精髓、精神，創(chuàng)作出的作品就會沒有高度與厚度，純度與廣度就更談不上了?！岸鄬懹执沃笔轻槍α晻咧恢八琅R”而不知“思后臨”而言的。習書“臨”很重要，但“臨”也有難度，難在初學時難以臨像上，就是一些書法理論家所說的“入帖”，我比較關注這一點，沒有達到“形像”就不能深刻領悟“神似”。楊守敬后又增二要：“一要品高，品高則下筆妍雅，不落塵俗；一要學富，胸羅萬有，書卷之氣，自然溢于行間?！?這是區(qū)別書家與“寫字匠”的顯著標志，是針對修養(yǎng)與讀書而言的，多讀書寫字能脫俗，魯迅先生雖不以書家名世，但他的字很好，是因為書讀得多的緣故，知識面廣，涵養(yǎng)深厚，書作自然洋溢著書卷氣。就我個人的看法，當代書家應將讀書放在第一位，寫字放在第二位。

    記者：您今后還將對楊守敬作怎樣的研究？

    陳上岷：如果條件允許，我想寫一篇全面評價楊守敬的文章，題目就叫《楊守敬的突出貢獻》。楊守敬重碑學，注重漢碑及南北朝碑刻書風的歷史演變，但同時客觀、全面地對待碑帖。他在《評碑記》中說：“夫碑碣者，古人之遺骸也；集帖者，影響也，精則為子孫，不精則芻靈耳。見芻靈之與碑碣不如見遺骸，見遺骸不如見子孫。去古不遠，求毫芒于剝蝕之余，其可必得耶？故集帖之與碑碣，合之兩美，離之兩傷。”從中可看出他的歷史文化觀和藝術審美精神是不斷發(fā)展變化的?！赌媳睍撆伞贰ⅰ侗北咸摗穼L的演變作了歷史的考察，楊守敬既不全面接受，也不全盤否定。在帖學與碑學的興衰更迭中，客觀、宏觀地對待碑帖之爭，站在歷史的高度上觀察、聯(lián)系各個時代碑帖用筆、結體、風格、繼承、演變來作評述，這是楊守敬治學品格的可貴之處!

陳上岷手稿(局部)

陳上岷整理、出版的楊守敬研究專著

楊守敬行楷四條屏

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