劉公墨妙擅風(fēng)流，相賞驪黃韻最幽。
行楷鐘王神秀外，金聲玉振畫銀鉤。       ——李國瑜

    在20世紀的四川乃至中國藝壇上，有一位才情卓絕、名滿學(xué)界、品德高尚的學(xué)者型書畫家，他就是成都雙流的望族劉氏門中的劉東父先生。

    我與東父先生不曾謀面，但我30年前在省文化界工作時，對劉東父先生的事跡就時有耳聞，加之常到文化文物部門走動，更是目睹了先生的許多墨跡，令我驚喜感佩不已。迄今我還清楚記得在峨眉山息心所的那副以魏碑筆法撰書的對聯(lián)：“萬籟無聲心自息，一身非我物同春”。那是東父先生的晚年之作，不僅腕底功夫過硬，而且多變化，已逾前人。

    劉東父先生（1902~1980年），名恒壁，字東父，號樂無居士、曠翁等。早年入書塾，從學(xué)于我國現(xiàn)代著名學(xué)者、書法家、書法理論家、東父先生的四叔劉咸炘先生。后來東父先生以青年才俊身份出任《濟川公報》總編輯、《川康通訊》社社長、《國難三日刊》社社長等。解放后，受聘為四川省文史研究館館員、省政協(xié)文史資料委員會委員，長期從事文史資料的搜集、整理和編寫工作，文史詩詞皆有若干著述問世。

    東父先生青年時在重慶、成都即以書名。1937年河南大旱。先生以名書家身份在成都舉辦書法義賣，無論士人官紳還是普通百姓爭相義購，一時成為盛事。先生最后將義賣所得法幣萬余元全部捐給了災(zāi)民。

    書界對東父先生的人品、詩品和書品評價甚高。先生從不計較個人名利。他常說：“搞藝術(shù)，本來是種高尚的愛好，一旦變成爭名奪利的工具，藝術(shù)就沒有境界，就會倒退?！边@些話值得我們記取和警惕。在獎掖后學(xué)方面，更是寬厚慈祥，誨人不倦。許多書界的莘莘學(xué)子，受益于他，得道于他，成就了后來的事業(yè)，至今猶被他的道德偉力所感動。在治學(xué)尤其是書學(xué)方面，先生不僅言傳身教，而且對于書學(xué)理論，從來都是刻苦躬行。比如先生主張要重視傳統(tǒng)，要讀懂古人，于碑于帖，皆要仔細審讀。對于筆法上的轉(zhuǎn)折頓挫都要到家，快慢適度，不可太滑。除書法的技術(shù)之外，還主張要從學(xué)養(yǎng)中去追求藝術(shù)性，要克服匠氣、俗氣，特別強調(diào)“俗病無藥醫(yī)”。到了晚年，他愈加感到“現(xiàn)在創(chuàng)新是一個風(fēng)氣”。他說，“事物是發(fā)展變化的，書法也要發(fā)展變化。但是書法是傳統(tǒng)藝術(shù)，我們是在古人的基礎(chǔ)上發(fā)展，可以超過古人，但不能前無古人”。他的“創(chuàng)新要有基礎(chǔ)，既不能奢談創(chuàng)新，也不能死守成法”的觀點無疑是正確的。

    劉東父先生的書法各體兼擅，碑帖融合，尤長于正書和行草。所書行草，筆精墨妙，猶君子自適，順時行藏，氣調(diào)雅逸，雄健清潤，其書卷風(fēng)氣，淳和誘人。他從趙松雪入手直達二王，又參以魏碑和蘇、米筆意，其書便于端麗中見活潑，酣暢中寓遒勁，卓然似君子臨風(fēng)，轉(zhuǎn)瞬間又似力士扛鼎。而他所書之碑、篆、隸作品，使人強烈地感到無一字一筆無出處或游離法度，無一篇章不見個性與精神。

    東父先生擅畫，其繪山水、花卉意境超邁，文人氣息濃厚，令人遐想。

    東父先生對于先賢前輩，除景仰之外，總有恰當(dāng)?shù)脑u說，沒有相當(dāng)高的學(xué)識與素養(yǎng)，是做不到的。譬如，他評張旭章書，字字中規(guī)入矩，皆是規(guī)矩法度中引出。評顏真卿的楷書不是肥而是瘦，一般人寫得肥，是理解上的錯誤。評蘇軾《寒食帖》，蘊含王字的味道多，于此不可不察。評顧復(fù)初草書，以篆書入之，寫得好。評文徵明小楷寫得很有功力，可惜館閣味重。他比較翁方綱和翁同龢書，前者勁健，后者力軟。他評張船山書，以為絲格寫行楷，間有草書，頗有創(chuàng)意。他說沈尹默書秀潤有趣，略感字傷于軟。他評謝無量書，溫文爾雅，靜穆如其人，不矜才使氣，功底是在碑和圣教、書譜上狠下過功夫。他評馬一浮書有學(xué)者味，蘊藉風(fēng)流。時下很多人學(xué)郭沫若先生的字，他鼓勵青年人要多學(xué)郭老的全面學(xué)養(yǎng)。說郭老的字很有味道，是與他的學(xué)術(shù)修養(yǎng)有關(guān)，但郭老并不以書法見長。

    關(guān)于書法的創(chuàng)新，先生亦同樣看重。早年他天天臨《圣教序》，和別人不同，用寫六朝碑法，放大裝在格子里臨寫，真是獨具一格。他的名句“俗病無藥醫(yī)”，就在于提倡創(chuàng)新。為此，他具體提出“精深與生辣”是矛盾的兩個方面，書家不可不從中悟出真諦。他還反對缺乏根基的“創(chuàng)新”，尤其對于沒有美學(xué)意義的某些前衛(wèi)書風(fēng)，他并不贊成。綜觀他的創(chuàng)新觀，自覺地保持了對書法精神的歷史察覺，在指向更高的精神空間的同時，又不忽略創(chuàng)新書法轉(zhuǎn)換于當(dāng)代藝術(shù)的普通性意義。這是對文化連續(xù)性的追求，也是對書法藝術(shù)包孕的精神世界的可持續(xù)發(fā)展的訴求與呼喚。

    在讀了劉東父先生關(guān)于《典論論文》的釋解之后，我感到劉東父先生不愧是一位充溢著玄靜精神與能動進取心的名師。他特別欣賞下面一段話：“古人賤尺璧而重寸陰，乎時之過已！而人多不強力：貧賤則懾于饑寒，富貴則流于逸樂，遂營目前之務(wù)，而遺千載之功。日月逝于上，體貌衰于下，忽然與萬物退化，斯志士之大痛也！”當(dāng)下，要拋開各種名韁利鎖，要拒絕物欲橫流的誘惑，始終把握歷史前進的方向，抓住機遇，開辟書法藝術(shù)的新程，確實值得所有從事書法藝術(shù)的志士仁人認真思考與努力實踐。當(dāng)下，世界文化的大語境正在多元整合的過程中漸趨形成，中國書法一方面以其強大的話語權(quán)影響著世界，一方面又作為世界文化中的小語境自成一元。如何處理文化大語境和漢文化語境間的關(guān)系，中國書法將起著特殊的作用。

劉東父書跡

Tags：