享譽(yù)國(guó)際藝壇的中國(guó)畫家范曾先生旅居法國(guó)近20個(gè)春秋，其間“周游列國(guó)”，往返于華夏與高盧之間，在零距離感受西方社會(huì)與文明的同時(shí)，將主要精力注入對(duì)西方文化更加深邃的求索之中。他甘于寂寞，用了一年半的時(shí)間啃讀康德的《判斷力批判》。20年前的范曾，是精通中國(guó)文化的。但今天的范曾，完成了中西文化的邂逅，“化羽成蝶”，真正成為多元文化的“通者”。

　　應(yīng)法國(guó)《歐洲時(shí)報(bào)》之約，范曾先生就“多元與中國(guó)文化”的題目回答了該報(bào)記者的提問(wèn)。

　　——編者

　　多元文化自古就有

　　問(wèn)：最近聯(lián)合國(guó)教科文組織總部舉行了一次世界多元文化的研討會(huì)，您如何評(píng)價(jià)這個(gè)研討會(huì)?

　　答：這是一次充滿友善、和諧和相互尊重的文化盛會(huì)。人類的一切火與血的歷史，都是違拗大自然法則的，人類的族群沒(méi)有任何天賦的權(quán)利去歧視、統(tǒng)馭、壓迫另一個(gè)族群，同時(shí)沒(méi)有權(quán)利去忽視全世界不同族群文化的多元。

　　問(wèn)：您對(duì)多元文化的理解是什么?

　　答：人類文化的多元性，是原始和早期農(nóng)耕社會(huì)對(duì)人類的恩賜。當(dāng)高山大川、浩瀚海洋足以阻遏人們交往的遠(yuǎn)古，小國(guó)寡民，雞犬之聲相聞，人們都各自在一定的范圍內(nèi)生息繁衍?；突吞?yáng)在上，光照的時(shí)間、強(qiáng)度不同，于是人類族群的膚色各異。而人們相互之間思想交通的工具——語(yǔ)言，更是各個(gè)不同。人們不知所從來(lái)，于是不約而同地找各自獨(dú)鐘的動(dòng)物，作為自己祖先來(lái)崇拜，這是遍列全球的圖騰崇拜。文化的多元，人類在那茹毛飲血的時(shí)代已然存在。

 

　　君子和而不同

 

　　問(wèn)：如何看待人類審美的主觀性與多元化?

 

　　答：多元意味著不同偏見(jiàn)的同時(shí)存在，并行不悖。宇宙是如此的豐贍，誰(shuí)也只看到它的億萬(wàn)分之一。君以為美者，我或以為非美;而我以為美者，君或以為非美，這是一個(gè)不用辨析的自在狀態(tài)我們希求普天之下，不同的族群看護(hù)好自己祖祖輩輩傳統(tǒng)下來(lái)的審美尺度、標(biāo)準(zhǔn)和原則，而不為外物所移?！熬雍投煌笔窍日芸鬃又?，也可作多元文化之旨?xì)w。

 

　　沒(méi)有保守就沒(méi)有前進(jìn)

 

　　問(wèn)：在當(dāng)今，您這種觀點(diǎn)是不是會(huì)被人認(rèn)為有些保守?

 

　　答：其實(shí)“保守”一詞，當(dāng)它放置在機(jī)械學(xué)的原理前，則是一種必要存在。以蒸汽機(jī)而言，蒸汽當(dāng)然是生發(fā)推動(dòng)的活力的所在，而活塞，則是阻擋這活力的保守之所在，這活力加上保守，才形成了機(jī)械之運(yùn)動(dòng)。前進(jìn)和保守之間，它們相互依存，不可或缺。守護(hù)既有的文化，那是生發(fā)新文化之源;守護(hù)多元的文化，則是使文化得以在新的時(shí)代，產(chǎn)生更加多元的基礎(chǔ)。

 

　　東西方思辯方法的分野

 

　　問(wèn)：如何看待多元文化中的主流文化?

 

　　答：文化再多元，可以大分為兩元，這便是東、西方在思辨方法上的分野。東方的文化和西方的文化各自的大廈，差不多同時(shí)建立于公元前500年至公元前200年，那時(shí)西方是古希臘時(shí)代，中國(guó)則是東周春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代。這時(shí)是確立思維方法、語(yǔ)言概念、范疇的時(shí)期。西方的邏輯學(xué)，幾何學(xué)和物理學(xué)，都需要精微的推演法作為他們的學(xué)術(shù)研究之法門。東方的，無(wú)論是中國(guó)和印度，都以大而化之的歸納法作為創(chuàng)說(shuō)的根本法則。西方科學(xué)家用一個(gè)美麗的方程如愛(ài)因斯坦或者物理學(xué)家麥克斯韋爾，都在敘說(shuō)著宇宙的經(jīng)典鐵律，而這些鐵律是存在于人類之前的，這在中國(guó)稱作“天機(jī)”，而偉大的科學(xué)家都是泄露天機(jī)之人。中國(guó)民諺曰：天機(jī)不可泄露，其實(shí)根源在于中國(guó)人對(duì)“機(jī)事”的蔑視和對(duì)“機(jī)心”的提防，另一方面認(rèn)為宇宙大不可方，抱著六合(指上下東西南北，泛指天下或宇宙)之外，圣人置而不論的觀念。

 

　　東方感悟的歸納法和西方推演的邏輯思維，都達(dá)到了一個(gè)巍巍乎高哉的境域，這思想上的二元，并行于東西方。當(dāng)我讀到康德《純理性批判》最后，康德心頭升起了兩個(gè)詞：星空和道德時(shí)，我不禁欣極而呼，這不正是與老子“道經(jīng)”和“德經(jīng) ”不期而遇嗎?我相信，東西方哲人都在解決這兩個(gè)字之間的關(guān)系，這便是“天”和“人”。而今，電腦時(shí)代來(lái)臨，東西方的哲學(xué)會(huì)不會(huì)進(jìn)一步拉開(kāi)距離，各保一元的地位，或者融匯為創(chuàng)新的一元，這都是十分有趣的問(wèn)題。

Tags：記者問(wèn)   中國(guó)   畫家   自古   文化