劉海粟先生是常州人，是新中國(guó)美術(shù)教育的奠基人和開拓者。一生坎坷，但篤志于藝術(shù)的教育和創(chuàng)新，尤其在藝術(shù)的創(chuàng)新上，顯現(xiàn)出他的獨(dú)立精神，他常常把自己比作“藝術(shù)的叛徒”！

    劉海粟出生在一個(gè)東西方文化激烈碰撞的時(shí)代，一個(gè)新學(xué)與舊學(xué)交替和變革的時(shí)期，這也是一個(gè)災(zāi)難深重的、內(nèi)困外患、民族的自信心備受質(zhì)疑的動(dòng)蕩階段。在這樣一個(gè)文化背景下的每一個(gè)有文化的中國(guó)人，沒有一個(gè)不對(duì)社會(huì)動(dòng)蕩的根本原因以及由此導(dǎo)致新舊文化的變革進(jìn)行反思和探究的。

    在這樣一個(gè)時(shí)代，人們的思想是激進(jìn)的！“師夷長(zhǎng)技以制夷”。人們懷著救國(guó)救難的想法，有的漂洋過海，棄醫(yī)從文，從改變國(guó)民的思想來挽救中國(guó)；有的棄筆請(qǐng)纓，通過推翻腐朽的封建帝制來救民于水火。因此，在國(guó)內(nèi)，無論在政治體制上，還是在文化領(lǐng)域中，掀起了一場(chǎng)場(chǎng)革命性的運(yùn)動(dòng)，他們是革命的！所有的一切就是棄舊圖新。

    劉海粟先生就是在這樣革命的年代里成長(zhǎng)并最終成為一代巨匠的！中國(guó)的封建文化到了清代末年確實(shí)顯現(xiàn)出它的腐朽來，主要是不思進(jìn)取，固步自封，不能吸收優(yōu)秀的外來文化，從放眼世界的角度來促進(jìn)自己文化的發(fā)展，因此，“新儒”們力主“獨(dú)立之思想”、“自由之精神”！“善懷疑，善尋問”，“力求真是真非之所存”（梁?jiǎn)⒊墩撝袊?guó)學(xué)術(shù)思想變遷之大勢(shì)》），所以，發(fā)展到后來，也就出現(xiàn)了“打倒孔家店”等這樣的過激行為。而傳統(tǒng)文化中的中國(guó)繪畫自“四王”以來也走向了窮途末路，畫家們終日伏案摹仿前人的畫派，或者互相借稿仿摹以為是研究，甚至近親繁殖，不注重寫生，所以也就全失真美。劉海粟先生在激進(jìn)的文化思想熏染下，窺探到了中國(guó)繪畫中自身發(fā)展的致命性問題，如不放眼世界，兼容并包，中國(guó)繪畫很難有發(fā)展，他認(rèn)為：“藝術(shù)是時(shí)代的結(jié)晶，表現(xiàn)一個(gè)時(shí)代的精神，代表一個(gè)民族的民族性。凡是一個(gè)民族的強(qiáng)盛，一定先經(jīng)過一番藝術(shù)的運(yùn)動(dòng)”（《藝術(shù)的革命觀》），而作為一個(gè)研究藝術(shù)的人，就要明了“我們應(yīng)該具有革命的思想，追求一條新路出來，非另外創(chuàng)造，就不配做一個(gè)現(xiàn)代的藝術(shù)家”（《藝術(shù)的革命觀》），為此，他身先士卒，要做“藝術(shù)的叛徒”，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的生命力，注重寫生，對(duì)真善的追求，于是，在上海開辦學(xué)校，第一個(gè)啟用“裸體模特兒”，在封建倫理道德面前他是一個(gè)革命的“勇士”，是一個(gè)十足的“叛徒”，盡管，受到官方“衛(wèi)道士”們的打壓和迫害，但他仍然堅(jiān)持真理，為中國(guó)美術(shù)教育的發(fā)展翻開了新的一頁！

    不過，劉海粟先生在對(duì)待傳統(tǒng)文化時(shí)的態(tài)度上是屬于改良派的。他沒有一味地打倒傳統(tǒng)，盡管重視“西學(xué)”，以此來刺激和促進(jìn)本國(guó)藝術(shù)的發(fā)展和變革，但他意識(shí)到傳統(tǒng)文化中精髓的重要性，學(xué)習(xí)西方的最終目的是發(fā)展本國(guó)的藝術(shù)，照搬是不行的！他采取了剔除糟粕，存其精華的做法，他不止一次地提到南朝謝赫《古畫品錄》中的“六法論”，強(qiáng)調(diào)“意在筆先”、“氣韻生動(dòng)”，即中國(guó)傳統(tǒng)文化中對(duì)氣韻、風(fēng)骨的重視，在繪畫上，無論哪門哪派，在對(duì)“氣韻生動(dòng)”這一要求上是相通的，如果沒有“氣韻”，就沒有味道，就等同于“照相”，一無生機(jī)和活力，畫畫主要是體現(xiàn)作者的心靈和情感！因而，對(duì)待西洋文化也是批判的吸收，在學(xué)習(xí)西畫對(duì)現(xiàn)實(shí)寫生的作用時(shí)，強(qiáng)調(diào)作者的“應(yīng)目會(huì)心”，不必刻意的描摹，他把西方繪畫所強(qiáng)調(diào)的寫實(shí)與技巧和中國(guó)繪畫中的“外師造化，中得心源”的理論巧妙地融合起來，強(qiáng)調(diào)“氣韻生動(dòng)”源自于對(duì)景寫實(shí)，源自于行萬里路，讀萬卷書，源自于對(duì)生活的體驗(yàn)，是技巧和心領(lǐng)神會(huì)的雙重結(jié)合，是“以形寫神”，把中西關(guān)系歸結(jié)為“形神”的契合！因此劉海粟先生“十上黃山”，把黃山比作“師友”，把“造化”、“生活”、“創(chuàng)作”的關(guān)系緊密地聯(lián)系了起來！通過對(duì)黃山的寫生，形成了自己對(duì)黃山的理解，形成了自己心中的黃山，最后，發(fā)于靈臺(tái)，成于筆下，躍然紙上！他是個(gè)倡導(dǎo)者，同時(shí)也是個(gè)實(shí)踐者！他反對(duì)那種“一半是西洋畫，一半是中國(guó)畫，硬拿來拼湊”，強(qiáng)調(diào)“讓二者不同程度的精神結(jié)合起來，在表現(xiàn)技法和構(gòu)成畫意上應(yīng)有明顯的民族風(fēng)格”，“應(yīng)該注入中華民族精神、民族氣質(zhì)”（《談?dòng)彤嬎囆g(shù)》）！

    而在歷史上，中國(guó)畫同樣注重對(duì)自然和生活的寫實(shí)，由此來反映自己對(duì)社會(huì)、人生的領(lǐng)悟和感發(fā)，即所謂的“觸景生情”、“狀物抒情”，如詩詞中的“詩言志”，繪畫中的“悟?qū)ι裢ā?，只是到了后來，繪畫的作用越來越受到朝廷的控制、利欲的驅(qū)使，不注重對(duì)個(gè)體的精神的感發(fā)，使藝術(shù)走向了死胡同。

    所以，劉海粟先生特別注重對(duì)個(gè)性生命的謳歌，情感在藝術(shù)中的作用，尤其強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的“無功利”，從這一點(diǎn)來講，他同樣是個(gè)“叛徒”！

    中國(guó)人的“學(xué)以致用”主要是強(qiáng)調(diào)經(jīng)邦濟(jì)世，在“家國(guó)”同構(gòu)的社會(huì)思想觀念的關(guān)照下，讀書的目的就是“齊家”、“治國(guó)”、“平天下”！充滿著功利主義色彩！而在劉海粟看來，“藝術(shù)之為生命的表現(xiàn)，仿佛婦女懷胎的原因是愛情；假如藝術(shù)發(fā)生的原因是利欲，正仿佛娼妓一般”（《藝術(shù)與生命表白》）！所以，藝術(shù)家所表現(xiàn)出的生命就是藝術(shù)家人格外顯的價(jià)值，是靈魂！是情感！那種“純以功利為計(jì)，而忘卻藝術(shù)家自我生命的表現(xiàn)，這種藝術(shù)不是真正的藝術(shù)”（《藝術(shù)與人格》）。

    所以，盡管劉海粟先生在注重西方先進(jìn)的繪畫理念的同時(shí)，也注重傳統(tǒng)的精神氣質(zhì)，但是其不屈的人格和個(gè)性使得其有著驚人的舉措，他在保守的“舊儒”們面前是個(gè)“叛徒”！在強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的功利性的畫家們面前，他同樣是個(gè)“狂徒”！因此，他目空一切，內(nèi)心一直充滿著一種“剛猛”和“狂熱”，“他的藝術(shù)血脈中，奔騰著的是‘破壞’的血液，同時(shí)也是創(chuàng)造的血液”（徐建融《劉海粟》）！他的這種藝術(shù)的創(chuàng)新精神，敢做“藝術(shù)的叛徒”的膽識(shí)是值得當(dāng)今藝術(shù)家們深思的！尤其是當(dāng)今中國(guó)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)里，西方的文化理念在格式著每一個(gè)角落，這對(duì)我們每一個(gè)有良知的文化人，如何在經(jīng)濟(jì)全球化的進(jìn)程中，保持我們自己的民族特色，重振民族的自信心是值得借鑒的，民族的才是世界的！而在此基礎(chǔ)上的不斷創(chuàng)新，才能獨(dú)立風(fēng)標(biāo)于先進(jìn)文化的行列！

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