書法“管見”略陳

山東：吳書華

 

                           一、關(guān)于書法藝術(shù)

 

         書法藝術(shù)與其它藝術(shù)不同，它是一種以語言文字為載體的具有審美意趣的書寫表現(xiàn)藝術(shù)，這種藝術(shù)是靠線條、點畫等架構(gòu)形象，借以表達心境、情感以及向往或追求?！拔淖州d體”、“線條運動”和“點畫架構(gòu)” 三者共同組成了書法藝術(shù)的特殊的質(zhì)的規(guī)定性，三者缺一便不能成其為書法藝術(shù)。它沒有聲音，但它卻象音樂一樣能夠向人們傳達一種靈魂、一種境界、一種韻律、一種性情、一種精神、一種感受；它不是舞蹈，可它卻是一種具有舞蹈韻味、節(jié)奏、氣勢、情趣、神采與靈動的表現(xiàn)藝術(shù)；它不是雕塑，它卻如同雕塑一般向人們展示出視覺藝術(shù)的美麗、氣質(zhì)、趣味甚至思想、觀念等。它是一種綜合性藝術(shù)，既有文字本身的交流、表意特點，又有視覺形象藝術(shù)的審美和感悟?qū)傩?。它是中國的國粹，是中華民族文明的一個標志，也是世界文明的重要組成部分。

 歐陽中石先生說過：“藝術(shù)源于生活，藝術(shù)合乎科學”，書法作為藝術(shù)，亦然。書法藝術(shù)就如現(xiàn)實生活中人之本身一樣，有骨頭、有血肉、有靈性、有氣質(zhì)，不能又軟、又蔫、又笨、又呆、站沒站相、坐沒坐相、一塌糊涂、沒有雄秀之氣。人之靈魂、氣質(zhì)、特性等都是靠骨頭和血肉承載的，離開了骨頭和血肉，人又何嘗是人呢；和人相類似，那種缺骨頭少肉、扭扭捏捏、斜三歪四、又軟又蔫、笨手拙腳、低俗骯臟的書法作品定然不是好的作品，它既不符合生活邏輯，也違背科學規(guī)律，不僅不應(yīng)該屬于藝術(shù)，還應(yīng)該歸屬于丑怪、謬誤和垃圾之類，實在難登大雅之堂。只有清、剛、雅、正的書法，才屬藝術(shù)之寶。猶人之君子、世之賢良，國之寶也。

舊畫論“甜熟不是自然，佻巧不是生動，浮弱不是工致，鹵莽不是蒼老，拙劣不是高古，丑怪不是神奇”說的實在是太好，它主要是就畫而論，其實書畫本相通，用它來品評書法作品，其道理也是一樣極具價值的。

然今人書法，多以丑怪為神奇，以拙劣為高古，以鹵莽作蒼老，以佻巧作生動，與古賢崇拜追求的書風、格調(diào)恰好背道而馳，大謬矣。君不見，比比皆是的書法展賽活動，大量獲獎作品盡不堪入目，更莫奢談藝術(shù)享受或啟迪，丑怪、拙劣、軟蔫、傖俗、骯臟、癩呆，草、隸、篆幾乎皆然，尤以草書為最甚，滿紙污穢、媚態(tài)百出、俗氣逼人，還極盡吹捧、褒揚與獎賞之能事，簡直不止有辱書壇，實屬褻瀆盛世文明！

        當然，書法藝術(shù)應(yīng)該追求百花齊放，不應(yīng)該求全責備。書法藝術(shù)的百花園里的確喜歡百花競艷、萬紫千紅，但不會有任何一個明白人真正地喜歡和崇拜“纓粟花”、“狗尾草” 或者“病毒草”之類，試問誰能從心靈深處與“纓粟花”、“狗尾草”之類產(chǎn)生情感共鳴呢？！

真正的好書法，雄秀蒼勁、格高韻清，君子仰慕，守正、護雅、反拙、避俗，點畫之中包含著神奇，線條里面凝聚著力量。越看越讓人感覺是在享受，越看越讓人激發(fā)出回味和思考的興趣，這才是書法的魅力。

 

                         二、關(guān)于繼承問題

 

我們的原則應(yīng)該是批判地繼承，是揚棄。也就是棄其糟粕、取其精華，而不是全盤吸收、全部臨摹、一概效仿。對古代的一些優(yōu)秀作品中的精華，我們應(yīng)該毫不猶豫地刻苦學習、推敲、借鑒，做到融會貫通，使之為我所用。我們的歷史上出現(xiàn)了一個又一個偉大的書法家，他們創(chuàng)造了輝煌奪目的傳統(tǒng)和驚人的藝術(shù)美，為后人從事書法創(chuàng)作、繼承書法事業(yè)做出了光輝榜樣。這就要求我們認真臨帖、把握精髓、繼承傳統(tǒng)；但是崇拜并不等同于迷信，也不等同于照搬照套，對古代留傳下來的那些次品、涂鴉、垃圾，我們則應(yīng)該毫不猶豫地拋棄、剔除，不僅做到我們自身和當代書人“不受其害”，還要讓我們的后代和未來“不中其毒”，讓垃圾和謬誤終止，這是我們每一位“真正的書法藝術(shù)家”的責任，也是我們應(yīng)有的基本修養(yǎng)，更是時代的要求。

繼承傳統(tǒng)，不論臨帖還是摹碑，都應(yīng)該掌握“去粗取精”也就是“揚棄”這一基本原則，名帖再好、名碑再妙，也不會十全十美，也存在缺點、漏洞甚至謬誤，如《蘭亭序》雖被譽為“天下第一行書”，然其中存在的缺點亦不少，這里僅提兩點，一是寫白字：比如“此地有崇山峻嶺”中的“嶺”誤寫為“領(lǐng)”； “雖取舍萬殊，靜躁不同”中的“取”誤寫為“趣”； “后之視今，亦猶今之視昔”中的“猶”誤寫為“由”等，人們說這叫通假字，其實通假字就是古人寫白字，也就是錯別字中的別字。今人學碑臨帖往往偏重于簡單的字形臨摹，而忽視研究字意和推敲其它，往往知其然而不知所以然，淺嘗輒止。他們創(chuàng)作的所謂作品也多是表面看尚屬不錯，而細看則錯別字連篇，漏洞百出、俗不可耐，讀之令人遺憾甚至惡心！二是涂污：比如作品“后之視今，亦猶今之視昔。悲夫！”句中的涂污部分以及作品最后涂改的“文”字等，一些人在臨寫時也死板的學寫“涂污”原貌，表面上看似乎尊重原作，而實則是毫無意義，徒增污穢耳?！暗谝幻鄙星掖嬖诓蛔?，更何況其它碑帖乎？所以，我們在繼承傳統(tǒng)時，必須有“取”有“舍”、有“揚”有“棄”。無論結(jié)字、用筆，還是章法、墨法，皆然。東施效顰、邯鄲學步者當止矣！

        我想，傳承精華，使其光大，無論是對古代還是對未來定會功德無量；但是如果照搬垃圾、傳承謬誤，則是對藝術(shù)的褻瀆，也是對時代和未來的不敬。

         現(xiàn)在有一種極其錯誤的怪病或通病：就是一見到古人的作品就奉為珍寶，就盲目推崇，盲目鼓吹，就一味地效仿、傳承，死板地臨摹、學習。把一些本來屬于次品、涂鴉甚至是垃圾的東西也視其為傳統(tǒng)，混淆了“輝煌傳統(tǒng)”和“古代書法”這兩個相交而不相同的概念。傳統(tǒng)的東西應(yīng)該是精華、是代表、是主流、是圭臬，而不是指包含著垃圾和謬誤的全部。其實一些古代書法就其文物價值來說可能很高很高，但其書法藝術(shù)的價值卻未必也高，“文物價值”和“書藝價值”并不是一個概念。從書法藝術(shù)的角度來講，古人作品中的確含有大量金子，可也不會全是金子，古人創(chuàng)作的垃圾和廢品也是很多很多、不勝枚舉的。就是古代大家和大名人的作品，也都有其時代烙印和成熟發(fā)展過程的差別，也有精品、次品甚至垃圾之分。那種良莠不分、是非不明、“見古就拜”的怪病，不僅會貽誤自身，還會殃及他人、禍害社會、敗壞書風。

        所以要特別強調(diào)認識“真、善、美”，辨別“假、惡、丑”。這是揚棄的前提，沒有這個前提，就沒法做到真正意義上的揚棄。這既是一個水平問題，也是一個修養(yǎng)問題。能否區(qū)別美與丑、高與低、真與假、精品與次品、金子與垃圾，這需要很高的藝術(shù)造詣、境界、修養(yǎng)、學問和見地，正如仁者見仁、智者見智，“一流的書法藝術(shù)家”定然能夠識別一流的書法藝術(shù)品，“二流的書法藝術(shù)家”只能夠識別二流的書法藝術(shù)品，那些濫竽充數(shù)的“假、冒、偽、劣”藝術(shù)家以及唯利是圖、別有用心、渾水摸魚之輩，充其量也就只能夠推崇和宣揚那些丑態(tài)百出的垃圾、涂鴉和糟粕之類。當今書壇之所以良莠不分，甚至美丑顛倒、污穢泛濫、丑怪盛行，從某種意義上講與當今一些書法藝術(shù)家、書法活動家以及評論家們的審美、辨析、批判能力低下不無關(guān)系。

 

                         三、關(guān)于創(chuàng)新發(fā)展

 

世界上任何藝術(shù)都需要不斷地創(chuàng)新和發(fā)展，書法藝術(shù)也沒有例外。沒有創(chuàng)新的書法藝術(shù)是死板藝術(shù)，甚至是死路藝術(shù)，是不會有生命力的。即使再古雅的書法藝術(shù)也需要不斷地挖掘、創(chuàng)新和發(fā)展。再說，今人不是古人，古人所處的時代相對落后，而今人所處的時代則是日新月異、突飛猛進的時代，而且是信息爆炸和科技騰飛的時代，書法創(chuàng)作也應(yīng)與時俱進，不該只依附在傳統(tǒng)的輝煌里爬行，而應(yīng)該在吸收、借鑒、傳承古代傳統(tǒng)精華的同時，有所創(chuàng)新、有所提高、有所發(fā)展、有所前進，把輝煌的傳統(tǒng)進一步發(fā)揚光大，使其錦上添花。為時代服務(wù)，為民族爭光，為古雅文化再添異彩。這應(yīng)該是我們廣大書法藝術(shù)家無可推脫的義務(wù)和責任。但是創(chuàng)新不是為所欲為、信手涂抹、異想天開，不能脫離“文字載體”、“線條運動”和“點畫架構(gòu)” 等書法本質(zhì)的規(guī)定性，要有法度和宗旨，不能使之成為空中樓閣、無源之水或無本之木，更不能無端地創(chuàng)造當代垃圾、糟粕，貽笑于大方、遺患于未來。

書法創(chuàng)新之路有二：一是超越古人，二是另辟蹊徑。其實從嚴格意義上說 “另辟蹊徑”也是“超越”。 不論“超越”也好，“另辟蹊徑”也好，都需要在繼承前人成果的基礎(chǔ)上前進，也就是要站在前人的肩膀上向上攀登，否則就會碰壁、走彎路、摔跟頭。李可染先生有句名言“用最大的功力打進去，用最大的勇氣打出來”，“打進去”就是繼承傳統(tǒng)，“打出來”就是創(chuàng)新發(fā)展；沒有“打進去”就不存在“打出來”，先“進”后“出”這就是創(chuàng)作和創(chuàng)新規(guī)律，但“進”有進的進法、“出”有出的方式?！斑M”要有勇氣、膽識和眼光，要明辨是非和美丑、要敢于揚棄并懂得如何揚棄，挖掘、繼承精華并不是百分之百照搬古人，若能留下金子，剔除糟粕，進而把不純的金子提高到更純的程度，這便開始了“升華” 、孕育了“超越” ，“出”的時機也就趨于成熟 ；“出”需要天賦，更需要力量、功夫、技巧和血汗，要選擇正確的方向和突破點，要有堅定的人格氣節(jié)、操守、信念和深厚的學養(yǎng)積淀為根基，不計得失、扎扎實實，用頑強、堅貞的生命創(chuàng)造出能夠經(jīng)受歷史和時間考驗的至善、至美、至純的藝術(shù)。

如今書壇上有四種人要么“打不進去”、要么“打不出來”。一種是心浮氣躁、自我吹捧、自我炒作、故弄玄虛之輩；二種是借助官位、權(quán)勢玩弄藝術(shù)者，他們多是葉公好龍、附庸風雅；再一種就是金錢買路，沽名釣譽、自欺欺人、掩耳盜鈴之輩；另外一種更屬可惡，他們于書壇中拉幫結(jié)派、排斥打擊異己、藉此抬高自己，借藝術(shù)之名而圖其私心、私利之實。

 

                         四、關(guān)于奉獻精品

 

精品者，完美與優(yōu)秀作品也；精品就不是次品，更不是垃圾。人為炒作、吹捧的精品，那不是精品，那是“假、冒、偽、劣”品。莫非全國大展、大賽中獲獎的作品或者登報、出版、展覽的作品就是精品么？那也不見得就是精品，那里面絕大部分、絕大部分是涂鴉、是次品、是糟粕、是垃圾，之所以能夠獲獎、登報和出版，里面有很多難以明言的“潛規(guī)則” 甚至“黑道道” 。真正的精品是非常寶貴、十分稀缺的，它往往來之不易，很多大書家、大名人終其一生也未必能夠創(chuàng)作出幾十件、幾件甚至一件藝術(shù)的精品！它的誕生需要的條件很多，它是天賦、技巧、血汗、苦難、勤奮、時間、力量、個性、環(huán)境等多種因素共同作用凝集而成的結(jié)晶。只有真正的精品，才能給人以真善美的啟迪、熏陶和享受，也才有無限的藝術(shù)價值、研究價值和收藏價值。

中華民族需要精品，時代呼喚精品。

奉獻精品，為民族爭光，至高無上。

其實，作為創(chuàng)作個體，每一個書家也都會發(fā)自內(nèi)心地渴望自己不斷地創(chuàng)作出精品，甚至是極品或者經(jīng)典。這不僅是書法家也是其他的藝術(shù)家共同的理想、愿望和追求。然而，再高明、再優(yōu)秀、再拔俗的書法家也不是神仙，也不可能全部創(chuàng)作的都是精品、極品，也會創(chuàng)作出許許多多的次品甚至垃圾，再說每個人的創(chuàng)作水平也還有一個不斷提高和不斷發(fā)展、成熟、完善的過程，出了次品和垃圾不要緊，這其實很正常，關(guān)鍵是我們交給社會、交給受眾、交給收藏者的作品卻應(yīng)該是精品或極品，而不應(yīng)該有次品和垃圾。那些次品和垃圾應(yīng)該銷毀在我們的創(chuàng)作室之內(nèi)，不能讓它流入社會、敗壞書風。這樣，我們才能問心無愧于我們的書法藝術(shù)，無愧于民族、時代和未來，也好免除今人與后人罵。

還有，“精品書法”與“名人書法”是兩個并不等同的概念，不可混淆視之。當然，名人有可能創(chuàng)作出書法精品，但也不能排除造就書法次品和書法垃圾的可能性。這不是玷辱名人，這是千真萬確而且是符合客觀規(guī)律的事實，至于具體、鮮明而實在的例證，當今書壇比比皆是，于此無須多贅。再者，非名人經(jīng)過刻苦努力也未嘗不能創(chuàng)作出書法精品甚至是極品，任何名人、任何名家也都是從非名人、非名家逐步成長發(fā)展而成。另外，拳不離手、曲不離口，藝無止境、不進則退。成功的書家、名人或者專家、大師如果驕矜自負、原地徘徊，吃老本、圖安逸，亦會淪落、退卻，以致于無緣再出精品。那些濫竽充數(shù)、冠冕堂皇、胸無點墨的“偽、劣” 大師、“假、冒”學者之類，更是與創(chuàng)作精品無緣。

因此，一個書法家能否創(chuàng)作出書法精品或者極品，其根本原因不在于他是名家還是非名家，也不在于他是官家還是民家，更不在于是男家還是女家，而在于這個書家是否具有真正的書藝天賦，是否具有鍥而不舍、不屈不撓的獻身書藝的精神，同時是否付出了應(yīng)該付出而一般人卻難以付出的艱辛、誠實的勞動、汗水甚至是血淚。古往今來，大千世界，莫不如此。

 

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