?　　近30年來，中國畫壇一些思想者與探索者的思考與實(shí)踐，給中國畫壇帶來了啟示與清新感，他們從原有的寫實(shí)的、形而下的主題的外部范疇悄然過渡到自然、歷史與人的精神的內(nèi)部范疇，掀開了中國畫史全新的一頁。

　　正是在這30余年間，楊曉陽對(duì)中國畫“大寫意”的命題，進(jìn)行了苦苦的追求、詰問與思考，他的大寫意觀蘊(yùn)含著一以貫之又逐漸深化的人文意緒，對(duì)在歷史進(jìn)程中流失的美之本源進(jìn)行了梳理與尋找、發(fā)現(xiàn)與整合，表達(dá)了一代學(xué)者、藝術(shù)家對(duì)民族文化精神、審美理想的敬畏與惜重。

　　《生生不息》2008年

　　《絲綢之路》 （局部）

　　《大河之源》 之七 90×110cm 1986年

　　楊曉陽大寫意觀及其理念，是基于這樣的形勢(shì)和條件提出和產(chǎn)生的：

　　1、當(dāng)代文化語境給藝術(shù)風(fēng)格發(fā)現(xiàn)與創(chuàng)造提供了物質(zhì)和精神的條件，使之成為風(fēng)尚，藝術(shù)家們獲得了發(fā)現(xiàn)與探索的求新意識(shí)，在發(fā)現(xiàn)與探索中既思考新形式的創(chuàng)造，也思考著自我價(jià)值。

　　2、發(fā)現(xiàn)與探索意識(shí)的萌生，是緣于傳統(tǒng)寫實(shí)藝術(shù)價(jià)值的危機(jī)，因而藝術(shù)家借助當(dāng)代文化語境的多元化復(fù)合態(tài)勢(shì)的助力，在反思傳統(tǒng)與面向未來中完成著藝術(shù)思維方法和感覺形式的轉(zhuǎn)換。

　　3、與此同時(shí)，西方藝術(shù)風(fēng)格、流派的多樣紛呈，雖開拓了中國藝術(shù)家的視野，卻并沒有給他們帶來真實(shí)的自我感覺，也無法解決中國人及其藝術(shù)的精神與靈魂問題，也就是說，我們?nèi)悦媾R著存在的尷尬；這是因?yàn)椋x開了本體文化，人們難以獲得精神自救，藝術(shù)難以獲得提升，于是尋找自我與尋找民族文化之根及其精神，便并行不悖地在相互聯(lián)系中成為“焦慮”所在，自然地孕育并催生了楊曉陽“大寫意觀”的產(chǎn)生。

　　楊曉陽的“大寫意”藝術(shù)，關(guān)鍵在于他的“精神形式化”過程，也就是說，他把關(guān)于“大寫意”的思考及藝術(shù)表現(xiàn)方法凝聚在繪畫意象、筆墨、圖式的“形式結(jié)構(gòu)”之中，以筆墨方式把自己的藝術(shù)意志表達(dá)到充分的境地，由此他的精神世界得以轉(zhuǎn)換為純粹的符號(hào)和形式，并以“不真實(shí)的原則”和感覺給事物以幻象性表達(dá)，惟有幻象性、隱喻性與象征性的形式結(jié)構(gòu)，才能略去世俗物性與形象桎梏，承擔(dān)“寫大美之意”的重?fù)?dān)；從霍去病墓的漢代石刻、拴馬樁、炕頭獅子的靈感啟迪，到他的《關(guān)中正午》、《生生不息》、《辰夏風(fēng)日》、《溫故知新》、《茶有道》等，都有著一脈相承的外方內(nèi)圓、含蓄樸拙與簡練傳神的中國藝術(shù)寫意性精神與表現(xiàn)，以及氣韻傳承，有著外部形式特征和內(nèi)在生命精神意蘊(yùn)，那種“方園”的外部取勢(shì)，以及上重下輕、上實(shí)下虛、上繁下簡的表象與內(nèi)在的深沉內(nèi)斂、獷悍雄健、苦澀滄桑的神韻、美感，是傳承有序的，也是同一文化淵源的引申與演繹；體現(xiàn)的是一種面對(duì)物象的形而上自由把握與創(chuàng)造；內(nèi)心世界的豐富想像與現(xiàn)實(shí)生活的樸素存在融會(huì)貫通，把對(duì)生命的思索和深切意緒熔鑄在文本的厚重結(jié)構(gòu)之中。從本質(zhì)上說，作為藝術(shù)觀、藝術(shù)思維與藝術(shù)理念的“大寫意”，它是反客觀、反物性的，在偶然、隨意和自由中，呼喚的是人類心靈深處潛在的大美精神和內(nèi)在品質(zhì)的復(fù)歸。

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　　《關(guān)中正午》 200×190cm 2003年

　　《晨妝》 68×68cm

　　楊曉陽的藝術(shù)觀和藝術(shù)實(shí)踐，再清楚不過的表明，文化與藝術(shù)之間相互滲透和嬗遞的前后關(guān)系，可以肯定，他在秦、漢、唐的藝術(shù)中尋到了精神慰藉和文化滋養(yǎng)。秦漢之際是儒家“大一統(tǒng)”思想占支配地位的時(shí)代，其藝術(shù)多以天人一體、順勢(shì)自然的宏大氣勢(shì)展開，景象開闊，夸張拙重，體量偉岸；漢代則更為宏麗鋪陳，重象征、重意味；至魏晉，由于佛學(xué)東漸與道玄合流，人們更重性情追求和個(gè)性的自由舒展，文化藝術(shù)與佛禪交匯、滲透，藝術(shù)漸顯為空靈與神似；當(dāng)禪機(jī)、禪趣與禪理，滲透到唐宋藝術(shù)家筆下時(shí)，儒道佛進(jìn)一步的結(jié)合，形成了中國藝術(shù)獨(dú)有的禪意和化境，成為中國藝術(shù)以寫意方式獨(dú)重“神韻”的起點(diǎn)，“畫境”進(jìn)一步向“化境”轉(zhuǎn)化，中國畫的“畫境”的困惑被解脫；寫胸襟之意與寫大美之意，在無羈絆中脫穎而出；民族文化傳統(tǒng)的深厚資源，使楊曉陽的藝術(shù)得以在溫?zé)岬奈滞林凶聣殉砷L，可以說，這里是楊曉陽大寫意藝術(shù)的出發(fā)點(diǎn)和精神源頭，然后他又在新的高度上回歸這里。

　　楊曉陽的大寫意理念與藝術(shù)實(shí)踐，在對(duì)價(jià)值、精神的確認(rèn)和重建中，顯示出學(xué)術(shù)視野的開闊和探索的勇氣與智慧。它為今天的中國畫提供了一種現(xiàn)代價(jià)值的選擇可能，并為此后的創(chuàng)作實(shí)踐開拓了一個(gè)相當(dāng)廣闊的藝術(shù)空間，因此，他對(duì)藝術(shù)命題詰問、反思、闡述與實(shí)踐，都給我們以啟示，并超越了個(gè)人意義而成為我們所面對(duì)的共同命題和共同的藝術(shù)出發(fā)點(diǎn)。

　　本文節(jié)選自徐恩存《價(jià)值重建與精神喚醒——楊曉陽“大寫意”理念及其藝術(shù)實(shí)踐》

　　楊曉陽簡介

　　楊曉陽 1958年出生于陜西西安，1979年考入西安美術(shù)學(xué)院國畫系，1983年畢業(yè)，同年考上研究生,師從劉文西教授。1986年畢業(yè)并留校任教。曾任西安美術(shù)學(xué)院國畫系副主任、主任。1993年被破格評(píng)為副教授，1994年出任西安美術(shù)學(xué)院副院長，1995年主持全院工作，1997年任西安美術(shù)學(xué)院院長、教授，2009年調(diào)任中國國家畫院?，F(xiàn)任中國國家畫院院長，中國美術(shù)家協(xié)會(huì)副主席，國家一級(jí)美術(shù)師，享受國務(wù)院特殊津貼專家。

　　曾獲得教育部授予的第三屆高等學(xué)校教學(xué)名師、國家“三五”人才、陜西省“有突出貢獻(xiàn)的專家”、陜西省教育界“十大杰出新聞人物”、中央電視臺(tái)2003年“東方之子”等稱號(hào)和獎(jiǎng)項(xiàng)。

　　國畫《沸騰的黃土地》獲西德紐綸堡“第四屆國際素描杰出三年優(yōu)勝獎(jiǎng)”；國畫《黃巢進(jìn)長安》被中國革命軍事博物館收藏并長期陳列在古代戰(zhàn)爭(zhēng)館；巨幅壁畫《絲綢之路》陳列在北京八達(dá)嶺“中國長城博物館”，為目前國內(nèi)最大的全周畫；國畫《黃河的歌》獲秦俑杯國際書畫邀請(qǐng)展“金杯”；國畫《終南競(jìng)秀》陳列中南海。

　　曾出版《告別過去——楊曉陽作品集》、《速寫教程》等，主編《西安美院五十年校慶作品集》、《西安美院中青年素描集》、《西安美院五十年論文集》等。徐恩存

　　資料提供 / 中國國家畫院 北京大唐國瓷藝術(shù)院

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　　《黃河的歌》 270×200cm 1983年

　　《波斯迎親》 185×160cm 1994年

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