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藝術評論：朱新建的筆墨救贖與形式對生活的介入

蘭亭書童 2012-01-18 中華繪畫 ℃ 評論

藝術評論：朱新建的筆墨救贖與形式對生活的介入執(zhí)白（趙佑銘）

一、朱新建的筆墨救贖

朱新建作為自由藝術家，他的作品和藝術狀態(tài)是今天畫壇的熱點，從人們對他的迷戀中我們的思考也必然隨之展開。我們認為，朱新建現象的發(fā)生其實是一個典型的中國美術史上文人畫現象的縮影。為什么呢：

朱新建寫生《足球場上----突破》.jpg (142.35 KB)

2012-1-18 01:41

朱新建寫生《足球場上----突破》

朱新建寫生《足球場上----射門瞬間》.jpg (136.69 KB)

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朱新建寫生《足球場上----射門瞬間》

第一，朱新建成長生活的地域是南京，而中國繪畫的中心自五代南唐轉移到那里以后就沒有再離開那里。處士徐熙可以說是中國文人畫的鼻祖，他就是在那里做出的“徐熙野逸”與在川上畫的很精細但是迎合富貴審美趣味的黃荃對照形成的“徐黃異體”，而徐熙為什么作為處士、又要那樣以“落墨法”去畫畫，想必大家都明白，不必再啰嗦。可見文人畫關照自我、關懷人的精神世界的傳統也是一開始就已經形成了。亦可見吳人有這樣的基因，吳地有這樣傳統。而這樣的基因和傳統是對抗集權時代的技術理性和偽現實主義藝術的最可靠的保證。朱的身影有幾分肖似徐熙。

金瓶梅畫頁.jpg (395.79 KB)

2012-1-18 00:49

朱新建《金瓶梅畫頁》1 朱新建《金瓶梅畫頁》2

第二，文人畫是由于文人介入繪事形成的，從蘇軾的“詩畫本一律”的預判中我們獲悉，筆墨作為文人畫的形式語言就藝術內部的發(fā)展來看，有一定的自律性。不過，藝術是社會生活的文化表征，所以強調筆墨作為藝術語言的文人畫表達的是人性中最為深沉、最為普遍的情感，是對人類心靈的慰藉，這在文同和倪瓚等人的言論中可以得到證實。所以說慰藉心靈是文人畫的核心價值判斷，筆墨作為形式語言是對其最好的傳遞。從這個意義上說，沒有筆墨和只有筆墨都是對這個核心價值判斷的背叛。這也應該是新文人畫最后碩果僅存朱新建的一個原因。他的美人圖救贖的是現實生活壓抑下異化、離散的人性。他直面人性的勇氣和筆墨的徹底放松，使得文人畫所具有的感性、愛欲和詩性成為維護人性尊嚴和完整的一道屏障，這其實是對新馬的審美解放理論最有力的回應和證實。難怪山東友人說：要是沒有朱新建，真不知道該怎樣活下去。所以說，文人畫不僅是自我的，還是公共的，是通過審美實現的對抗和反撥，朱新建的意義也在于此。也只有在這樣的意義上，文人畫和朱新建的意義才是可以解釋的。

朱新建《春宮》.jpg (277.49 KB)

2012-1-18 01:19

朱新建《春宮畫頁》1 朱新建《春宮畫頁》2

第三，有評價曰：朱新建的筆墨，無論人物花鳥山水，還是電燈電話桌椅板凳，都依次走過了俗艷、含蓄、矯情和病態(tài)這四個審美層次的T型臺。然而，當我們?yōu)樗恼嬲\和磊落的生命表達而感動、而墜入他的“陷阱”之后，我們竟然發(fā)現，朱新建層層包裹的最后底牌，卻只是無奈和悲涼的一聲嘆息。的確，“他出道以來就執(zhí)著于中國畫里邊真正的文人精神的描寫刻畫，他堅信幾千年中國書畫筆墨里邊自有一股孕育成精的橫超直入、真如解脫、直指人心的力量。就是這位自稱“脂粉俗人”的畫家為尋找和修煉、獲得這種力量，付出了我等“俗人”難以想象的代價。”“他不想替天行道，他也不想一廂情愿地去教導和化育無辜的百姓們，他只是執(zhí)著地尋找屬于他自己的“人生煩惱和快活”。他的真誠通過他的筆墨傳達給了我們，我們也為他的真誠所感動?！闭侵煨陆▓D盡嫵媚繁華而現無奈和悲涼的真誠，在帶給我們感動的同時再次開掘了文人畫的精神旨歸和公共價值。他以超凡勇氣和非凡才華描畫的當代俗娘構建的時代圖式既承接了文人畫的核心價值觀念，又化馬蒂斯、莫迪里阿尼甚至馬列維奇等西方現代藝術大師的形式于毫端紙面，從而讓它具有了現代意義。使中國文人畫的薪火相傳有了讓人驚嘆的時代形態(tài)，而他的病手亦讓人們悲呼這種傳承的艱難。慶幸的是，朱新建已經完成一個藝術家被質疑、被爭議到被認同的過程，更多的人們已經意識到他的價值和藝術的要義所在。薪火相傳的星星之火在萬千粉絲那里已經化成萬千火種。

朱新建馬蒂斯風格作品.jpg (309.93 KB)

2012-1-18 01:36

朱新建《馬蒂斯在畫鏡前的女人》朱新建《臥室女人寫生》

二、形式對生活的介入

考察朱新建藝術的從廣受爭議到普遍認同，我們發(fā)現其實他通過審美形式成功的實現了對生活的介入。品讀朱新建既于傳統有創(chuàng)新，又與時下的功利畫風異在的繪畫作品，我們再次看到了文人畫所具有的審美的異在性、形式的否定性和意義的中介性。這些使得藝術的自律性中還包含著藝術自律與他律的某種統一。在這種統一當中其實是藝術在實現自律的同時也實現了對生活現實的律他介入。分析其中的情況我們獲悉：

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2012-1-18 02:04

朱新建《白石粉本題事事清白》朱新建《好事不如無》

第一、從朱新建的取材和獨特營構可以印證，藝術形式的自律首先表現于它的異在性。這里的異在性其實是指文人畫藝術一直處于現實存在之外的狀態(tài)與性質。藝術不同于現實，機械地認識現實、反映現實不是藝術真正的任務。藝術的任務是創(chuàng)造一個異于現實的、獨立的、充滿想象的情感世界。這方面在美術史上文人畫的藝術主張和作品中有清楚的體現。其中作為文人畫翎羽的“逸品”更是力求創(chuàng)新，要創(chuàng)作出“掀天揭地之文，震驚雷雨之字，呵神罵鬼之談，無古無今之畫?！钡乃囆g和主張構成了朱新建和文人畫藝術生活上的共同特征，體現了藝術的異在性，使他們的藝術具有“間離效果”。毋庸置疑，朱新建的畫多有逸氣，而文人畫“逸品”通過迥異于繪畫傳統和功利主義畫風的筆墨語言及形式構成展現的習常視覺未覺察的東西，實際上是一種異于既存唯技術繪畫現實的東西。它使繪畫既存現實世界中尚未出現的東西超前顯現，打破了繪畫現實的習常意義，展現了繪畫現實世界尚未顯現出來的異樣意義，是視覺無意識的革命。

從今天的朱新建身上我們證實，正是文人畫藝術深刻表達了當時覺醒的知識階層的人們需求精神突圍的訴求，才使熟悉的繪畫以突發(fā)性和疏異性面目出現在人們面前，從而要求觀者更多地用反思的目光去理解其內含的真實性和批判性。而從更深的層面上，文人畫藝術更是將漫長的封建社會體制中主宰文人士子繪畫生活的實用理性與人類精神理性區(qū)分開來。在他們那里，體制中的日常繪畫生活是受制于實用技術理性的，而真正的人類精神理性不僅不依附于日常繪畫生活的實用技術理性，恰恰是游離于日常繪畫生活的實用技術理性之外的。如此說，因為實用技術理性所具有的迎合與靠近權利中心的潛在意圖雖然使封建社會體制中部分畫者的物質生活得到了超出尋常的滿足，但是這種物質滿足背后的情況實際是功利原則對生命原則的吸納，而這種吸納必然會對理想原則和精神生活形成包裹或曰束縛，它導致的后果也必然會形成生命原則的異化或曰向度上的改變。這種改變帶來的結果是更多的藝術家們在實用技術理性的排擠和壓抑下對現實卻感到絕望。慶幸的是，在文人畫逸品畫家那里，這種希望盡管在現實中破滅，但在精神理性中仍然存在。由于現實是與他們心目中的希望背道而馳的，因而，要展現他們心目中的真實，就必須走向與現實的非同一。這樣，非同一性原則也就成了朱新建和文人畫藝術的最高審美原則，并在他們對功利主義畫風的超越中貫穿了這一原則。從這樣的意義說，文人畫的藝術形式之所以能給當時文人士子們以快樂，是因為它仍然保存著人類曾在生命原則的支配下作為完整的人全部存在的美好過去的回憶。在文人畫的藝術中，個體得到肯定、沖動得以表現、快樂與理想達成了一致。文人畫藝術提供的這個審美的形式世界不僅保存了個體過去的、完整的回憶，而且它所保存的對過去美好的回憶和對將來希望的憧憬，使它具備了一種對現實社會的批判功能。

朱新建禪意系列.jpg (304.57 KB)

2012-1-18 03:51

朱新建禪意畫《佛法天真》朱新建高士《吃茶去》

朱新建的藝術作為告訴我們，文人畫藝術的審美形式把他們的藝術作品從日常的現實中轉移、分離和異化出來，并使之進入自律的領域--它自己的現實中。這樣的世界與現實世界相比，顯然是一個“異在”的世界。它不僅僅能展示理想，而且同樣能作為人們超越理想走向現實生活和抵制壓抑和束縛的絕對意志。所以，朱新建和文人畫藝術中的審美正是通過這樣的途徑建立了一個與傳統繪畫現實和功利畫風營結的繪畫現實“異在”的審美的世界并與之相對抗。是藝術的自律促成了文人藝術的異在性，這種“異在”保持了藝術與現實的距離，使藝術確保了審美的理想性、想像的超越性。西方法蘭克福學派的代表人物對藝術的異在性有更加清晰的闡釋：“藝術自律以一種極端的形式，即以不和解、疏遠化的形式，證明著藝術自身的存在?！?/P>

朱新建花鳥系列.jpg (238.8 KB)

2012-1-18 03:24

朱新建設色花鳥《鴛鴦寫生》朱新建水墨花鳥《天外》

第二、從朱新建的廣受爭議的現象中還透露出，文人畫藝術形式對生活的介入還表現在它所具有的否定性方面。作為異于傳統繪畫現實和功利主義畫風現實的藝術世界，它并不是一種消極的遠離它們而存在的東西，文人畫通過藝術形式在藝術世界的構造中融入了藝術家否定現實秩序、肯定異在的價值立場與態(tài)度。所以，重要的是文人畫“逸品”嘎嘎獨造的新風格和新形式與傳統繪畫現實和功利主義畫風所營結的“繪畫權利中心”之間構成了一種否定性關系。在文人畫“逸品”的藝術世界中，權利中心的價值秩序顛倒了：被功利主義畫風把持的“繪畫權利中心” 現實認為是真實的、有價值的東西，如社會原則、技術理性、及載道邏輯等，在藝術中則被認為是不真實的、無價值的；反之，功利主義繪畫現實認為是虛幻的無價值的東西，如個體原則、綜合理性、非同一性等，在文人畫“逸品”藝術中則被認為是真實的有價值的，甚至是更真實，更有價值的。顯然，這里的否定更是對非真實的功利主義營造的既存繪畫現實的否定。

在漫長的封建社會畫壇大行其道的是擁有正統地位的傳統繪畫反映論和認識論，這樣的藝術觀使藝術降低為政治、經濟的附庸，藝術特有的思想活力和自由向度被藝術與現實的同一性所遮蔽的同時，失去了固有的主體性和超越現實的屬性，淪為階級意識的寓言品。所謂“正統”繪畫的載道性和技術性同時向人們灌輸著虛假的價值體現，使人自覺地成為維護封建統治社會機器的一個小零件；同樣，純商品的職業(yè)繪畫所體現的直接通俗性、司空見慣性也是加強了社會的統治秩序。只有真正具有文人批判意義的“逸品”藝術完全不掩蓋藝術與現實之間的疏遠和異化，強調藝術與其所面臨的現實之間的非同一性、不可調和性。正是藝術形式的自律性實現了文人畫“逸品”藝術的批判功能和拯救功能。從這個意義上說，文人畫“逸品”藝術所具有的“異在性”和“否定性”是藝術的本質，也正是藝術自律性的體現。以臨摩升華和技術整一為目標的功利主義畫風所營結的繪畫現實邏輯與不時出現的“文字獄”的潛在目標相一致，它掩蓋了精神生產向物質生產、藝術向現實的退卻和同化過程。而文人畫“逸品”藝術的涵義則是否定的，堅定地顯示出某些事物應該被否定，以及什么應該被否定。文人藝術，就其本質而言，是一種反抗和否定的藝術，它既反抗和否定它當時的封建社會現實，也反抗和否定原有的繪畫規(guī)范性價值。

朱新建戲曲人物.jpg (326.84 KB)

2012-1-18 03:04

朱新建水墨戲曲人物《拾玉鐲》朱新建水墨戲曲人物《將軍圖》

第三、朱新建無掛礙的藝術狀態(tài)時時提醒我們，所謂精神還須精神求。探尋形成這樣的結果的原因，在于文人畫“逸品”刻意出新的審美訴求和主體意識的逐漸增強使藝術自律以其獨特的價值判斷和社會效益與功利主義繪畫話語體系形成分野。雖然功利主義畫風也在一定程度上具有筆墨語言的形式化指向和抽象化進程，但是他們在技術上的進步并沒有使他們的藝術作品具有歷史上的朱新建們所具有的異在性、否定性和中介性特征。由于單純的玩弄技術和營造“天人合一”的氛圍就可以使他們獲得體制的贊許，就使得本來沒有權利色彩的技術具有了靠近權利中心的可能。而靠近權利中心的審美指向使他們的技術發(fā)生了逆轉，不僅不能使藝術的自律對現實的反撥無法發(fā)生，甚至連藝術本該具有的由技術的自律向審美自律的提撕都大打折扣。與其說他們是在繪畫中體“道”，莫不如說他們以一種對現實的妥協心態(tài)下向人們給出了一個折中的公式。他們創(chuàng)造的所謂“藝術”描繪的太平盛世景象，在生產出那些虛假的幸福感的同時遮蔽了統治體制在廉價贊許背后的壓抑意圖，使受到蒙蔽的人們在逐漸失去想象力的過程中對體制的反思難以發(fā)生。所以說，功利主義所帶給人們的其實是一種審美形成的政治麻痹，他們的作品所具有的對體制的維護遠遠大于對人類精神世界的提醒。從這個意義上說，他們關注技術的發(fā)展和擁有技術從根本上是維護體制穩(wěn)定的作用大于藝術自身發(fā)展的價值的。亦是同樣的道理，在無法于體制內生存的野逸畫家們那里，可以清楚的感受到以摹古為能事的正統畫家們搬弄那些沒有任何變革意義的技術的根本的現實緣由所在。馬爾庫塞這樣描述了藝術自律:“審美的形式、自律和真理，這三者是相互關聯的東西，它們都是社會—歷史的現象，又都超越了社會—歷史的競技場；當社會—歷史限制藝術自律的時候，它必定也破壞著藝術作品所表現的超歷史真理?！彼哉f，朱新建的藝術體現了文人畫 “逸品”藝術對現實世界和經驗世界的否定性認識和梳離性存在，它所具有的異在性、否定性和中介性使它也具有西方現代藝術的非模仿性、非反映性和超前性的特質，是這些賦予了文人畫“逸品”藝術以超越現實的精神性特質?？梢哉f，精神使朱新建和文人畫的藝術形式有所表達，也正是這樣的表達實現了審美形式對生活的介入。