一般說(shuō)來(lái)，印章風(fēng)格實(shí)際是篆刻家自我意識(shí)的體現(xiàn)，思想決定行動(dòng)，有什么樣的自我意識(shí)，就會(huì)有什么樣的風(fēng)格出現(xiàn)。性格拘謹(jǐn)?shù)娜顺?huì)喜歡工穩(wěn)一路的印風(fēng)，舉止放浪的人則對(duì)寫(xiě)意一類(lèi)的印風(fēng)很青睞，從某種意義上來(lái)說(shuō)，有一定的道理。瀏覽篆刻史不難發(fā)現(xiàn)，杰出篆刻大師的成功無(wú)一不立足于獨(dú)立的自我意識(shí)，使自身藝術(shù)實(shí)踐獨(dú)具一格，稱雄印林。
 

      丁敬是“西泠八家”之首，作為開(kāi)宗立派的人物，一生推崇“看到六朝唐宋妙，何曾墨守漢家文”。他的篆刻創(chuàng)作承前啟后，一方面受朱簡(jiǎn)啟發(fā)，將切刀廣泛應(yīng)用，流為一派，改變?cè)饕詠?lái)庸惡之習(xí)蔓延的創(chuàng)作；二是形式不拘一格，在創(chuàng)作中吸收應(yīng)用唐宋印的妙處，盡管他的某些作品還存在不足。“西湖禪和”（圖1）在結(jié)字上打破平正，章法疏密有致，極有新意。“小山居”（圖2）在入印文字上也突破常規(guī)，已非“漢家文”，如今看來(lái)，確乎存在某種不足，但在當(dāng)時(shí)確實(shí)有先見(jiàn)之明。
 

      吳讓之是“皖派”中堅(jiān)人物，篆書(shū)篆刻皆從鄧石如出，其巧妙改變了鄧氏在“印從書(shū)出”嘗試階段創(chuàng)作存在的不足之處，如章法布局偶有松散，刀法亦過(guò)于振蕩等，一洗纖弱之象，而有流利之姿。吳讓之在篆刻創(chuàng)作中強(qiáng)調(diào)“刻印以平正老實(shí)為上，讓頭舒足為余事”，對(duì)照他一生的篆刻創(chuàng)作來(lái)說(shuō)，也確實(shí)如此。對(duì)照“讓之”（圖3）和“師慎軒”（圖4）兩印，確實(shí)實(shí)踐了鄧石如“印從書(shū)出”理念，保留篆書(shū)結(jié)體修長(zhǎng)的特征，自然舒展，成就一世英名。
 

      趙之謙在篆刻史中是一個(gè)集大成者，立志“為六百年來(lái)印家立一門(mén)戶”，其篆刻成就無(wú)須贅言。筆者認(rèn)為，關(guān)鍵在于他的自我意識(shí)，“古人有筆尤有墨，今人但有刀與石”以及“漢銅印之妙處，在渾厚而不在于斑駁”。“何傳洙印”（圖5）用刀古樸，結(jié)字舒展，留紅自然，得漢印真髓。“丁文蔚”（圖6）以單刀為之，展現(xiàn)筆墨情趣，給予后世印人多重啟示。
 

      吳昌碩在趙之謙后獨(dú)樹(shù)一幟，篆刻追求筆意，探求類(lèi)似爛銅印和封泥古樸殘爛之趣味，他的美學(xué)觀點(diǎn)是“既雕且琢，復(fù)歸于樸”。“染于蒼”（圖7）邊欄殘斷，得封泥意趣，形散而神不散。“莫鐵”（圖8）四周殘斷較甚，有返璞歸真之妙。
 

      與吳昌碩風(fēng)格截然對(duì)立，同樣從趙之謙印作中化出的黃士陵，自我意識(shí)可概括成兩條，一是正如他印文所言的“萬(wàn)物過(guò)眼即為我有”（圖9），以多種文字入??；二是強(qiáng)調(diào)“漢印剝蝕，年深使然，奈何要效西子之顰”，追求光潔勁挺風(fēng)格，尤其是白文，更體現(xiàn)出這一特征，如“祗雅樓印”（圖10）。
 

      齊白石是當(dāng)代篆刻史中開(kāi)宗立派的人物，與以往篆刻家不同的是，齊白石本質(zhì)上是一個(gè)農(nóng)民，他以特立獨(dú)行的精神，創(chuàng)造出獨(dú)一無(wú)二的風(fēng)格。在所有的篆刻大師中，齊白石的個(gè)人意識(shí)表現(xiàn)最為極端，最為振聾發(fā)聵的就是這一段話：“刻印，其篆法別有天趣勝人者，唯秦漢人。秦漢人有過(guò)人處在不蠢，膽敢獨(dú)造，故能超出千古。余刻印不拘古人繩墨，而時(shí)俗以為無(wú)所本，余嘗哀時(shí)人之蠢，不思秦漢人，人子也，吾亦人子也，不思吾有獨(dú)到處，如今昔人見(jiàn)之，亦必欽仰。”所謂“不知有漢”，并不是真正的不知漢，而是注重秦漢人藝術(shù)創(chuàng)造精神，天趣自然，同時(shí)強(qiáng)調(diào)“昆刀截玉露泥痕”，篆刻是一痛快事焉，最終形成大氣奪目的個(gè)人風(fēng)格。“不知有漢”（圖11）學(xué)封泥而化，章法靜中見(jiàn)動(dòng)。“奪得天工”（圖12）沖刀爽利，自然天真，疏密對(duì)比極為強(qiáng)烈。
 

      齊白石之后，可稱大師者，非來(lái)楚生莫屬，正如錢(qián)君所言“即使二吳亦當(dāng)避讓”，吸收傳統(tǒng)精華，“領(lǐng)略古法生新奇”，自出新格。筆者認(rèn)為，來(lái)楚生一生得益于古璽最多，如“息交以絕游”（圖13），自出新意。在白文留紅方面時(shí)出新意，不拘一格。除此之外，來(lái)楚生篆刻得漢簡(jiǎn)法乳，結(jié)字形態(tài)以及章法布局可看出漢簡(jiǎn)的影子，如“吳郡豈齋張永愷印”（圖14）便是最典型的例子。善于吸收傳統(tǒng)精華的同時(shí)也善于創(chuàng)造，這是來(lái)楚生篆刻在近當(dāng)代首屈一指的最主要原因，歸根結(jié)底，是自我意識(shí)發(fā)揮作用的結(jié)果。
 

      綜合以上篆刻大師的創(chuàng)作來(lái)看，相互間或有聲息相通之處，或有借鑒傳承之處，或有默契之情，但對(duì)照各人創(chuàng)作，皆以特立獨(dú)行的風(fēng)格面目展現(xiàn)給世人，根本上取決于創(chuàng)作中的自我意識(shí)。反觀當(dāng)代印壇，盲目跟風(fēng)，喪失自我意識(shí)，就沒(méi)有打造自我印風(fēng)的先決條件，這是當(dāng)代印壇缺乏大師的根本原因。

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