黃牧甫篆刻風(fēng)格淺析

■熊少云

  黃牧甫（1849~1908年），是近代印壇影響甚廣的篆刻大家。其治印的刀法、篆法和章法，不與人同，貌似平淡，但寓巧于拙，寓奇于平，充分利用平斜曲直、粗細(xì)欹正之間的矛盾規(guī)律，于平中見(jiàn)險(xiǎn)，平中見(jiàn)奇，面目獨(dú)具。茲略論如下：
　　一、黃牧甫篆刻的用刀
　　黃牧甫治印，多用薄刃沖刀，爽健雅逸，一如鑿金切玉之“光潔無(wú)倫”，寓平實(shí)于機(jī)巧，精工細(xì)雕，工寫兼有。
　　對(duì)于黃牧甫的用刀，韓天衡謂：“他突破了前人用刀的程序，刻白文印，往往在線條一端的外側(cè)就起刀，留出尖挺的刀痕，刻朱文印偶爾從線條的內(nèi)側(cè)起刀，留下了類似書法起筆般的石屑。產(chǎn)生了有筆有墨、豐富印面的藝術(shù)效果。”黃牧甫早期多用切刀，頗類趙之謙；后期多用沖刀，且亦切亦沖。這種刀法，與書法用筆的疾澀相生無(wú)異，處處行而處處留——是黃牧甫熔鑄漢人錐鑿與宋人切玉、皖派沖刀與浙派切刀，求得光潔渾厚的奧妙所在，是趙之謙“渾厚全恃腕力”說(shuō)的具體實(shí)踐。

二、黃牧甫篆刻的風(fēng)格
　　黃式篆刻章法的營(yíng)造頗具美術(shù)性，其印風(fēng)除了刀法因素外，章法上注重字與字之間相互揖讓穿插、方圓相配，疏密變化，以求渾然之體。他的篆刻章法特點(diǎn)與古璽印相近，可以說(shuō)黃氏篆刻章法的基調(diào)在于古璽。
　　黃氏能將其篆刻停勻靜謐的安閑氣氛與古璽印大開(kāi)大合、生動(dòng)活潑的章法融為一體，是其成功之處，也是其篆刻風(fēng)格的主要特征。
　　黃牧甫所表現(xiàn)的印藝風(fēng)格外柔內(nèi)剛、外靜內(nèi)動(dòng)、外虛內(nèi)實(shí)，是取法金文生動(dòng)多變的形態(tài)所具有的內(nèi)在動(dòng)感才得以形成。黃牧甫印章的文字外形及章法空白處的幾何形，多以一兩處“小動(dòng)作”破之，以造成動(dòng)態(tài)的趣味，與漢碑題額有著異曲同工之妙。其所作“書遠(yuǎn)每題年”（圖1，重慶出版社《中國(guó)歷代印風(fēng)·黃牧甫流派印風(fēng)》，第63頁(yè)）的邊款就清清楚楚地刻了“務(wù)芒道兄屬刻唐句，仿《漢蕩陰令張君表頌》額字應(yīng)之，未識(shí)能得其腳汗氣與否也？”黃牧甫治印，起步于浙派陳曼生，繼而宗法鄧（石如）吳（讓之）；再后來(lái)由趙之謙而上追秦漢并別開(kāi)蹊徑。沙孟海稱其“遠(yuǎn)宗鄧氏，近法吳、趙，尋味其氣息，傾向趙之謙為多”。在篆刻藝術(shù)的出新上，趙之謙是“絕處逢生”的勇者，金石學(xué)的盛行和出土文物的日益豐富使得他能廣泛吸收多種養(yǎng)料。沙孟?！队W(xué)史》稱趙之謙“取資于秦、漢、魏、晉、南北朝的金石文字。資料的源泉越來(lái)越豐富，筆法、字法、章法的變化也越來(lái)越新異，終于推陳出新，自成一家面目”，服膺趙之謙的黃牧甫在留存于世的印蛻中，有大量師法趙之謙的作品，如“史謙印信”邊款可為證“背撫趙撝尗為益三道兄”（圖2，重慶出版社《中國(guó)歷代印風(fēng)·黃牧甫流派印風(fēng)》，第93頁(yè)）黃牧甫之師趙與師法漢印同時(shí)并舉，如“大司馬印”邊款曰：“仿漢官印，黟黃士陵謹(jǐn)刻”（圖3，重慶出版社《中國(guó)歷代印風(fēng)·黃牧甫流派印風(fēng)》，第90頁(yè)）。黃牧甫作為黟山派的開(kāi)山者，其所確立“光潔整齊、蒼茫渾古”的印學(xué)理念，漢印與趙之謙對(duì)他的影響是深遠(yuǎn)的。
　　黃牧甫早年創(chuàng)作的《般若波羅蜜多心經(jīng)印譜》，尚有不少吳讓之、陳曼生的成分，在藝術(shù)層面上尚有點(diǎn)雅俗不分的意味。其所刻“丹青不知老將至”（圖4，重慶出版社《中國(guó)歷代印風(fēng)·黃牧甫流派印風(fēng)》，第32頁(yè)），無(wú)論在線條的處理上，還是在用刀的方法上，都與其后形成的印風(fēng)有較大差異。但已對(duì)“書從印入，印從書出”印學(xué)思想有著深刻理解和認(rèn)識(shí)。此后，他深深為趙之謙“仿古印以光潔勝”、“天然自流而不入板滯”的印風(fēng)所折服。恪守“光潔整齊”中求“渾古”的旨趣，其對(duì)漢鑄印的“圓渾”有著深刻的領(lǐng)會(huì)和把握。視覺(jué)上的“光潔整齊”和內(nèi)在的渾樸高古，幾乎體現(xiàn)在黃牧甫大部分的創(chuàng)作實(shí)踐中，從而構(gòu)成了黃牧甫平整中寓變化、寓巧思，雅拙處藏詭異的篆刻藝術(shù)特征。黃牧甫之不讓趙之謙“獨(dú)美”于前，這是藝術(shù)發(fā)展的規(guī)律，同時(shí)也是黃牧甫深厚的金石學(xué)功底在其印章藝術(shù)創(chuàng)作上取精用弘的必然結(jié)果。黃牧甫沒(méi)有像趙之謙那樣給人們留下諸如《悲盦居士詩(shī)?！?、《補(bǔ)環(huán)宇訪碑錄》、《六朝別字記》和《章安雜說(shuō)》等著作，從而導(dǎo)致人們淡化了對(duì)他在藝術(shù)上所取得成就的全面評(píng)價(jià)。
　　如果我們仔細(xì)觀察黃牧甫的作品，不難看出，作為一個(gè)篆刻大家所體現(xiàn)出的“匠心”。如“足吾所好玩而老焉”（圖5，重慶出版社《中國(guó)歷代印風(fēng)·黃牧甫流派印風(fēng)》，第73頁(yè)），篆法結(jié)密、刀法實(shí)在，整個(gè)印面給人窒息感，但幾個(gè)搭接的“空白”處，于平正中見(jiàn)流動(dòng)，挺勁中寓秀雅，與常見(jiàn)黃氏印章面目迥異。“美意延年”（圖6，重慶出版社《中國(guó)歷代印風(fēng)·黃牧甫流派印風(fēng)》，第50頁(yè)），筆勢(shì)抑揚(yáng)頓挫，金石氣十足。鋒棱畢現(xiàn)，章法講究疏密穿插，線條鋒銳挺勁，光潔妍美，有奇特的意趣。 “節(jié)盦”（圖7，重慶出版社《中國(guó)歷代印風(fēng)·黃牧甫流派印風(fēng)》，第42頁(yè)），將“節(jié)”字的豎部變成向左傾的撇狀圓弧，與“盦”字的橫豎結(jié)構(gòu)相連接，加強(qiáng)了印面的變幻，體現(xiàn)出奇肆之美，包含了無(wú)盡的變化。“意與古會(huì)”（圖8，重慶出版社《中國(guó)歷代印風(fēng)·黃牧甫流派印風(fēng)》，第43頁(yè)），取法漢鑄印中光整一路的風(fēng)格，在趙之謙的基礎(chǔ)上，以薄刃沖刀來(lái)體現(xiàn)漢印的方勁挺拔。全印文字，有一種向右傾側(cè)的態(tài)勢(shì)，于平正的外貌中蘊(yùn)藏生機(jī)，具有良好的視覺(jué)效果。布白留紅的形式特別，從上往下，從右至左的大量留白與左上角的大量留紅形成鮮明對(duì)比。運(yùn)刀瀟灑，游刃恢恢，頃刻立就，剛健和婀娜統(tǒng)一得至善至美。全印4個(gè)字，三密一疏，很有特色。
　　黃氏所刻印文重復(fù)的印章，如“牛翁”（圖9、圖10，重慶出版社《中國(guó)歷代印風(fēng)·黃牧甫流派印風(fēng)》，第35、45頁(yè)），有白、朱文各一方，兩印文字寫法、排布俱不相同，線條粗細(xì)也不同，白文印為漢鑿印風(fēng)格，朱文印為漢鑄印風(fēng)格。兩方印章使我們看到黃牧甫對(duì)兩漢鑄印、鑿印有深入的了解與融通。
　　黃牧甫印章一貫崇尚光潔完整而不崇尚殘破，但也有偶然者，這偶然者則更見(jiàn)趣味。如“小蓬瀛無(wú)名霞客”（圖11，重慶出版社《中國(guó)歷代印風(fēng)·黃牧甫流派印風(fēng)》，第94頁(yè)），原本平直無(wú)奇的筆畫，通過(guò)粗細(xì)、繁簡(jiǎn)的走勢(shì)進(jìn)行夸張，使全印趨于活潑、靈動(dòng)。又如“我生之初歲在丙辰惟時(shí)上巳”（圖12，重慶出版社《中國(guó)歷代印風(fēng)·黃牧甫流派印風(fēng)》，第82頁(yè)），布局右高左低，此印印面本來(lái)不方正，文字將斜就斜刻成。上下邊框與印文形成右高左低的斜勢(shì)，使全印頓生動(dòng)感。仔細(xì)觀察，印中文字的豎畫多不與左右邊框平行，以上端向右、下端向左來(lái)化解這種斜橫與豎邊的不平衡。這種構(gòu)思，絕非偶然之作。
黃牧甫篆刻得益于趙之謙最多，趙之謙是善于吸收各種金石文字入印的楷模。黃牧甫的篆刻作品，在“印外求印”上表現(xiàn)得更為明顯，具有一定的美術(shù)形式。
　　三、黃牧甫篆刻的成就
　　黃牧甫遠(yuǎn)宗古璽、漢印，近法皖、浙大家，兼取金石文獻(xiàn)資料，受啟迪于鄧、趙的創(chuàng)作思想與方法，并加以融會(huì)貫通，拓展、創(chuàng)造，最終形成含蓄、深沉、外工內(nèi)活、耐人尋味的篆刻藝術(shù)風(fēng)格。對(duì)我們學(xué)習(xí)篆刻極具啟迪作用。
　　沙孟海在《沙邨印話》中說(shuō)：“若安吉吳氏之雄渾，則太陽(yáng)也。吾鄉(xiāng)趙氏（時(shí)棡）之肅穆，則太陰也。鶴山易大廠（憙）之散朗，則少陽(yáng)也。黟黃穆甫之雋逸，則少陰也。”黃牧甫取法、借鑒秦漢印，“印外求印”的創(chuàng)作理念，最終確立其“黟山派”的印風(fēng)。如果將吳昌碩和黃牧甫的篆刻藝術(shù)成就及對(duì)后世的影響作一對(duì)比，吳昌碩好比一座摩天大廈，后人完全有能力登上去“觀光”，但卻無(wú)法在其頂尖上再有新的“作為”；黃牧甫好像是一座大橋，既方便后人上橋“觀光”，又可使人們通過(guò)這座“橋”到彼岸去探索和實(shí)踐印學(xué)新天地。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，黃牧甫可以說(shuō)是一位真正意義上繼往開(kāi)來(lái)的大師。這也是黃牧甫在篆刻藝術(shù)上取精用弘的必然結(jié)果。 

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