先秦文論是我國古代文學(xué)理論和文學(xué)批評的源頭，具有重要的地位。儒道兩家的大師們關(guān)涉到文學(xué)理論和文學(xué)批評的的言論，被后人引入到文學(xué)理論批評里，對后代文學(xué)理論批評產(chǎn)生極大的影響。關(guān)于先秦文論，我們今天重點(diǎn)講《論語》和《莊子》的文論。下面幾個(gè)問題同學(xué)們應(yīng)該注意掌握。

    一．怎樣理解《論語》的“興、觀、群、怨”說？
　　“興、觀、群、怨”是《論語·陽貨》里提出來的：“子曰：小子何莫學(xué)夫《詩》？《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識于鳥獸草木之名?！庇矛F(xiàn)代的話簡單地說。興，就是說詩歌有感發(fā)人的精神的作用，可以引起人的聯(lián)想；觀，就是說詩歌可以起到觀察社會現(xiàn)實(shí)的作用，能看到世風(fēng)的盛衰得失；群，就是說詩歌可以使人們交流感情，達(dá)到和諧，起到團(tuán)結(jié)人的作用；怨，就是說詩歌可以干預(yù)現(xiàn)實(shí)，批判黑暗的社會和不良的政治。孔子的“興、觀、群、怨”說對后世影響極大，成為后世文學(xué)批評的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，影響了我國文學(xué)中現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)的形成。

    二.孔子文藝思想對中國文學(xué)現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)的積極影響。
　　可以從兩方面來談。
　　(一)孔子特別強(qiáng)調(diào)文藝的致于實(shí)際的作用。例如，孔子主張文學(xué)藝術(shù)與道德修養(yǎng)有密切關(guān)系，提出“興于詩，立于禮，成于樂”（《論語·泰伯》），就是說，詩和樂等文藝形式可以培養(yǎng)提高人的道德品質(zhì)；再如，孔子還強(qiáng)調(diào)文藝為政治服務(wù)、外交服務(wù)，認(rèn)為文藝可以幫助人處理政事、在外交場合維護(hù)國家利益；另外，孔子還特別強(qiáng)調(diào)文學(xué)作品的社會作用，提出詩的“興觀群怨”說，主張?jiān)姼鑼ι鐣?、現(xiàn)實(shí)生活有美感、認(rèn)識、和諧和批判的作用。
　　(二)孔子提倡“文質(zhì)論”《論語·雍也》篇說：“子曰：‘質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！敝鲝埼膶W(xué)作品的思想內(nèi)容和藝術(shù)形式的完美統(tǒng)一。另外，孔子還反對鄭聲，提倡雅樂。
　　綜上所述，孔子的主張就是文學(xué)藝術(shù)的內(nèi)容要教化社會人倫，密切聯(lián)系社會生活，反映社會政治，批判社會黑暗，文以致用，文要適用；形式上，則要求用完美的形式來表達(dá)正確的思想內(nèi)容，美感而醇正，質(zhì)樸而雅正。中國文學(xué)史上的“文以載道”、“文以明道”的文道觀，文學(xué)作品干預(yù)現(xiàn)實(shí)、批判現(xiàn)實(shí)的文學(xué)觀，都是與孔子的文藝思想密切相關(guān)的?？鬃拥倪@些文藝觀點(diǎn)正培養(yǎng)并形成了中國文學(xué)的現(xiàn)實(shí)主義的傳統(tǒng)，應(yīng)該說，其在文學(xué)史上的影響主流是積極的。當(dāng)然，孔子有時(shí)過分強(qiáng)調(diào)了文學(xué)的政治的、教化的作用，而有忽略它的審美特征和審美作用的傾向，這又必然扭曲了文學(xué)藝術(shù)的本體內(nèi)涵。

    三.孔子文藝思想的審美特征——“盡善盡美”說。
　　孔子文藝思想的審美特征主要是指《論語·八佾》中的一句話 “子謂《韶》，‘盡美矣，又盡善也’；謂《武》，‘盡美矣，未盡善也’”中提出的“盡善盡美”。就是說要求文藝作品“盡善盡美”，是孔子文藝思想的審美特征?？鬃訛槭裁凑f《韶》是“盡美矣，又盡善也”呢？歷代經(jīng)學(xué)家中有一種解釋，因?yàn)椤渡亍窐肥撬礃?，舜有圣德，是受禪讓（不用武力）而得天下，故“盡善盡美”；《武》樂是周武王樂，武王是以武力征伐取天下，孔子反對用武，故認(rèn)為《武》樂“盡善”而不“盡美”。
　　但到底什么樣才叫“盡善盡美”呢？值得注意的是孔子還說過的另一句話，就是《論語·為政》篇的“子曰：《詩》三百，一言以蔽之，曰：思無邪。”“思無邪”從藝術(shù)方面看，就是提倡一種“中和”之美?！墩撜Z集解》引孔安國注所謂“樂而不淫，哀而不傷，言其和也?！睆囊魳飞现v，中和是一種中正平和的樂曲，也即儒家傳統(tǒng)雅樂的主要美學(xué)特征。從文學(xué)作品來說，它要求從思想內(nèi)容到文學(xué)語言，都不要過于激烈，應(yīng)當(dāng)盡量做到委婉曲折，而不要過于直露。
　　總之， “盡善盡美”是孔子文藝思想的審美特征。怎樣才能做到“盡善盡美”呢？也就是要做到孔子所說的“思無邪”，即要求文學(xué)藝術(shù)作品有“中和”之美！

    四．《莊子》對于中國古代文學(xué)創(chuàng)作論的重要貢獻(xiàn)。（“虛靜”說、“物化”說、“得意忘言”說）
　　(一) 為了進(jìn)入創(chuàng)作狀態(tài)，對于創(chuàng)作主體，《莊子》提出了主體必須具備“虛靜”的精神狀態(tài)。
　　“虛靜”，最早是老子在《道德經(jīng)》里提出“致虛極，守靜篤”的說法，莊子繼承發(fā)展了老子 “虛靜”的學(xué)說，認(rèn)為它是進(jìn)入道的境界時(shí)所必須具備的一種精神狀態(tài)。《莊子·大宗師》說：“墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘?！鼻f子的“坐忘”就是 “虛靜”，是要使人忘掉一切存在，也忘掉自己的存在，拋棄一切知識，達(dá)到與道合一的境界。莊子認(rèn)為虛靜必須在“絕學(xué)棄智”的基礎(chǔ)上方可達(dá)到，然而也只有達(dá)到虛靜，才能對客觀世界有最全面最深刻的認(rèn)識，才能自由地進(jìn)行審美觀照，藝術(shù)創(chuàng)造力才最為旺盛，才能創(chuàng)作出和造化天工完全一致的作品?！疤撿o”的認(rèn)識論體現(xiàn)了中國古代思維方式上的重要特點(diǎn)，即注重內(nèi)心的體察領(lǐng)悟，不注重思辨型的理論探索。它揭示出了審美和文藝創(chuàng)作中主體心靈的超功利特點(diǎn)?！肚f子》的“虛靜”說對后世影響極大，后世的文學(xué)家和文學(xué)理論家都或多或少地受到莊子的“虛靜”說的影響。
　　(二)對于創(chuàng)作主體和客體的關(guān)系，《莊子》提出了“物化”說。
　　莊子的“物化”說是與他的“虛靜”說聯(lián)系的。莊子認(rèn)為 “虛靜” 是認(rèn)識“道”的途徑和方法，是進(jìn)入道的境界時(shí)所必須具備的一種精神狀態(tài)。從創(chuàng)作主體來說，必須具備“虛靜”的精神狀態(tài)，這是能否創(chuàng)作合乎天然的藝術(shù)之關(guān)鍵。而從創(chuàng)作主體和客體的關(guān)系來說。必須要達(dá)到“物化”的狀態(tài)。什么是“物化”呢？在莊子看來，進(jìn)入虛靜狀態(tài)之后，人拋棄了一切干擾和心理負(fù)擔(dān)，就會忘掉一切，甚至忘了自己，不再受自己感覺器官的束縛和局限，而達(dá)到認(rèn)識上的“大明”。作為創(chuàng)作者來說，主體的人也似乎不存在了，主體的“自然”（天）和客體的“自然”（天）合而為一，這就是進(jìn)入了“物化”的境界，這就叫做“以天合天”。處在這樣狀態(tài)下的創(chuàng)作自然是和造化天工完全一致的了。
　　(三)從創(chuàng)作方法角度而言，《莊子》提出了“得意忘言”說。
　　“得意忘言”是莊子對言義（即語言與思維）關(guān)系的看法?！肚f子·外物》篇說：“筌者所以在魚，得魚而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。”提出了所謂“得意忘言”說。在莊子看來，言是不能完全表達(dá)意思的，即言不盡意。他說：“語之所貴者，意也。意之所隨者，不可以言傳也?！保ā短斓馈罚┣f子強(qiáng)調(diào)語言文字的局限性，指出它不可能把人復(fù)雜的思維內(nèi)容充分地表達(dá)出來，這種認(rèn)識在一定程度上符合人的認(rèn)識實(shí)踐的實(shí)際情況，但也有明顯的局限性。不過莊子的以言不盡意為根據(jù)的“得意忘言”說對文藝創(chuàng)作卻影響深遠(yuǎn)。文學(xué)作品要求含蓄，有回味，往往要求以少總多，追求“味外之旨”、“言外之意”，而莊子的“得意忘言”說，恰恰道出了文學(xué)創(chuàng)作中言、意關(guān)系的奧秘。這對文學(xué)理論和文學(xué)批評產(chǎn)生了巨大影響，它在魏晉以后被直接引入文學(xué)理論，形成了中國古代文學(xué)注重“意在言外”的傳統(tǒng)，并且為意境說的產(chǎn)生和發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ)。

    五．關(guān)于孟子，同學(xué)們要注意“以意逆志”、“知人論世”、“養(yǎng)氣”說的基本內(nèi)涵。這在教材里均有論述，這里不作詳述。

兩漢文論疑難問題答問

　　兩漢文論輔導(dǎo)
　　兩漢文論文論的重要之處是司馬遷的文藝?yán)碚撆u。司馬遷提出了“怨”與直諫精神、“發(fā)憤著書”說和“直錄”的原則。另外，《毛詩序》對文學(xué)理論批評也提出了一些合理的理論。關(guān)于兩漢文論，我們今天重點(diǎn)講司馬遷的文論，也涉及到《毛詩序》的一些文學(xué)理論批評觀點(diǎn)。兩漢文論我們講下面幾個(gè)問題。

    一．結(jié)合《史記》的內(nèi)容看司馬遷的“發(fā)憤著書”說。
　　司馬遷在著名的《報(bào)任少卿書》一文中說:“西伯幽而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子髕腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》《孤憤》?！对姟啡倨?，大氐賢圣發(fā)憤之所作也?？偨Y(jié)出了“發(fā)憤著書”說。我們可以看出：司馬遷的“發(fā)憤著書”說，就是說作家由于身處險(xiǎn)惡的環(huán)境之中，不能實(shí)現(xiàn)自己的理想，施展自己的抱負(fù)，往往發(fā)憤著述，以發(fā)泄心中的憤懣，寄托自己的理想和信念。
　　司馬遷的《史記》的許多傳記記載了一些歷史人物，由于政治環(huán)境和其他環(huán)境的艱險(xiǎn)困厄，其理想抱負(fù)不能實(shí)現(xiàn)，就常常以著書來寄托理想和信念。特別時(shí)《屈原列傳》，寫屈原由于受奸佞小人的迫害和昏亂君王的放逐，滿腔的政治抱負(fù)不能實(shí)現(xiàn)，只能在其《離騷》和其他作品中表達(dá)自己的苦悶，抒發(fā)自己的憤懣，最后自沉汨羅而死。這是“發(fā)憤著書”的一個(gè)典型代表。
　　至于司馬遷本人，也由于受到漢武帝的迫害，屈辱憤懣之情無以發(fā)泄，只能忍辱含垢，最后發(fā)憤寫成《史記》，表彰正義，鞭撻黑暗，以寄托自己的理想和感情。這也正是他自己的“發(fā)憤著書”說的最好實(shí)踐。

    二、司馬遷的“實(shí)錄”及其與文學(xué)的真實(shí)性的異同。
　　“實(shí)錄”是司馬遷寫作《史記》的創(chuàng)作原則。東漢史學(xué)家班固在《漢書·司馬遷傳贊》中說：《史記》“其文直，其事核，不虛美，不隱惡，故謂之實(shí)錄?！笨隙怂抉R遷的 “實(shí)錄”精神。根據(jù)班固的話，所謂“實(shí)錄”就是以直接明白的言辭，記述事實(shí)的本來面目，既不虛假的美化，也不隱諱丑惡。
　　司馬遷的“實(shí)錄”精神和文學(xué)的真實(shí)性的相同之處，是它們都以真實(shí)的筆觸真實(shí)地反映社會現(xiàn)實(shí)生活，既“不虛美”，也 “不隱惡”。但司馬遷的“實(shí)錄”必須以寫真人真事為原則，只能在真人真事的基礎(chǔ)上，選擇事件、組織材料、裁減史實(shí)、安排情節(jié)，不能虛構(gòu)人物和事件；文學(xué)的真實(shí)性則是通過藝術(shù)形象從本質(zhì)上真實(shí)反映社會現(xiàn)實(shí)生活，它不同于生活中的真人真事，可以在不違反本質(zhì)真實(shí)的基礎(chǔ)上，通過夸張、想象等藝術(shù)手法虛構(gòu)人物和事件情節(jié)，構(gòu)思文學(xué)作品。本學(xué)期我們將要學(xué)習(xí)到的清代文論家金圣嘆認(rèn)為《史記》是“以文運(yùn)事”，《水滸傳》是“因文生事”，正是道出了《史記》的“實(shí)錄”和《水滸傳》的文學(xué)創(chuàng)作的不同之處。

    三．司馬遷文學(xué)理論批評觀對現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的積極意義和影響。
　　司馬遷文藝?yán)碚撆u觀對后世現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)理論批評具有積極的意義和影響，可以從三個(gè)方面來認(rèn)識：
　?。ㄒ唬┧抉R遷評價(jià)屈原時(shí)肯定了他的“怨”和直諫的精神，他說：“屈平之作《離騷》，蓋自怨生也?！边@種對黑暗現(xiàn)實(shí)的怨憤情緒和對統(tǒng)治者的“直諫”精神是中國古代現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)，后世的現(xiàn)實(shí)主義作家正是秉承這種精神，形成了我國現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的創(chuàng)作傳統(tǒng)。
　?。ǘ┧抉R遷在著名的《報(bào)任少卿書》一文中總結(jié)出了“發(fā)憤著書”說。對后代受迫害的進(jìn)步作家在艱苦險(xiǎn)惡的環(huán)境下堅(jiān)持文學(xué)創(chuàng)作是有力的鼓舞和激勵(lì)。同時(shí)，唐代韓愈提出的“不平則鳴”說、宋代歐陽修提出的“詩窮而后工”說，都是受到過司馬遷“發(fā)憤著書”說的影響。
　?。ㄈ〇|漢班固在《漢書·司馬遷傳贊》里對司馬遷和《史記》有很多批評，但也肯定 “其文直，其事核，不虛美，不隱惡”的“實(shí)錄”精神。在司馬遷的《史記》確實(shí)體現(xiàn)了“實(shí)錄”的創(chuàng)作原則，例如他對當(dāng)朝開國的最高統(tǒng)治者劉邦，既寫了他統(tǒng)一天下的雄才大略和他知人善任、深謀遠(yuǎn)慮的政治家眼光，也寫出了他虛偽、狡詐、兇殘的流氓無賴嘴臉。對當(dāng)時(shí)的“今上”漢武帝劉徹，既表彰他打擊匈奴、保衛(wèi)國家的偉大功績，也寫了他加重稅斂、窮兵黷武、任用酷吏的兇殘和求仙訪道、篤信方士的荒唐可笑。他的“實(shí)錄”精神不僅影響了我國古代史學(xué)著作公正不阿的寫作傳統(tǒng)，也對后世許多現(xiàn)實(shí)主義作家堅(jiān)持文學(xué)反映社會現(xiàn)實(shí)生活的創(chuàng)作精神有極大影響，杜甫的詩歌被成為“詩史”就是一例。
　　總之，司馬遷的文學(xué)思想影響了我國現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)傳統(tǒng)的形成和發(fā)展。

    四.簡述《毛詩大序》的“情志統(tǒng)一”說。
　　“情志統(tǒng)一”說是《毛詩大序》提出來的一個(gè)詩論觀點(diǎn)，文章里說：“詩者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩。情動于中而形于言。”從這里可以看出《毛詩大序》是承認(rèn)詩歌是抒情言志的，情與志是統(tǒng)一的。情，是感情，志，是志意懷抱，但具體所指，根據(jù)文中的論述，當(dāng)多指對人倫教化、政教禮義得失的觀點(diǎn)和看法。感情受到激發(fā)，就會發(fā)言成詩，而詩歌抒發(fā)這種感情，表達(dá)心中的志意?！睹姶笮颉窂?qiáng)調(diào)詩歌“吟詠情性”，但在情志關(guān)系上，它更重在志。這基本上是繼承先秦“詩言志”的觀點(diǎn)，但它正確地闡明了詩抒情言志的特點(diǎn)，說明對文學(xué)本質(zhì)的認(rèn)識已較先秦時(shí)代進(jìn)一步深化了。情志說對后來文學(xué)批評的影響很大，后世對詩歌思想內(nèi)容的評價(jià)多集中在情和志上。

    五．《毛詩大序》的詩“六義”說。
　　《毛詩大序》提到“詩有六義”的說法：“詩有六義焉：一曰風(fēng)，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌?！睋?jù)教材的注釋說：“風(fēng)，指風(fēng)教臣民百姓，并且可以表達(dá)臣民心聲，譏刺上政?！薄百x，用作動詞，指鋪敘直說?！薄氨?，比喻?！薄芭d，起的意思。兼有發(fā)端和比喻的雙重作用?！薄把攀钦囊馑??！薄绊灒芡醭汪?、宋二國祭祀時(shí)用以贊神的歌舞?！薄睹姶笮颉吩诮忉岋L(fēng)、雅的意義時(shí)，接觸到了文藝創(chuàng)作的概括性與典型性的特征，所謂“以一國之事，系一人之本”，“言天下之事，形四方之風(fēng)”者，是說詩歌創(chuàng)作以具體的個(gè)別來表現(xiàn)一般的特點(diǎn)。也就是說，它對風(fēng)、雅的解釋符合現(xiàn)代文藝?yán)碚撝幸詡€(gè)別表現(xiàn)一般的觀點(diǎn)。后來的經(jīng)學(xué)家關(guān)于“詩六義”有諸多的煩瑣的闡釋和發(fā)揮，但都與我們的文學(xué)課和文論課沒有什么關(guān)系，這里不必贅述。

魏晉南北朝文論輔導(dǎo)

　　魏晉南北朝時(shí)期是我國古代文學(xué)理論和文學(xué)批評蓬勃發(fā)展的時(shí)代，出現(xiàn)了四部文學(xué)理論和文學(xué)批評的專著，提出了許多文學(xué)理論和文學(xué)批評的著名命題。《典論·論文》、《文賦》、《文心雕龍》和《詩品》四部文論巨著，都是十分重要的著作。我們今天重點(diǎn)講《文心雕龍》和《詩品》，也涉及到《典論·論文》和《文賦》的一些文學(xué)理論批評觀點(diǎn)?，F(xiàn)在我們講下面幾個(gè)問題。

    一.《典論·論文》的“文以氣為主”說及其在文學(xué)理論批評史上的重要意義。
　　曹丕在《典論·論文》里，從研究作家的才能與文體的性質(zhì)的關(guān)系出發(fā)，認(rèn)為作家個(gè)性對文學(xué)創(chuàng)作有重要意義，提出了“文以氣為主”的著名論斷，他說：“文以氣為主，氣之情濁有體，不可力強(qiáng)而致。……雖在父兄，不能以移子弟?！笨梢钥闯觯@里的“氣”，是由作家的不同個(gè)性所形成的，指的是作家在稟性、氣度、感情等方面的特點(diǎn)所構(gòu)成的一種特殊精神風(fēng)貌在文章中的體現(xiàn)?！拔囊詺鉃橹鳌本褪菑?qiáng)調(diào)作品應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)作家的特殊個(gè)性，要求文章必須有鮮明的創(chuàng)作個(gè)性，而這種個(gè)性只能為作家個(gè)人所獨(dú)有，“雖在父兄，不能以移子弟”，雖是父子也不能相傳授，這就說明了作家創(chuàng)作的獨(dú)特個(gè)性和不同作家文章風(fēng)格的多樣性的原因。
　　早在先秦時(shí)代，孟子就提出了“氣”的概念，提出了“養(yǎng)氣”說，但孟子的“氣”是指作家的高尚的道德品格在文章中的體現(xiàn)，曹丕是最早將哲學(xué)領(lǐng)域中“氣”的概念引入到文學(xué)創(chuàng)作和評論中，并加以發(fā)展，“文以氣為主”說，后世許多文論家、詩論家常以氣論詩、論文，形成了傳統(tǒng)，這當(dāng)是受到了曹丕“文以氣為主”說的影響。

    二.曹丕《典論·論文》的“詩賦欲麗”說，作為文體論觀點(diǎn)與前代文論有何區(qū)別？
　　曹丕在其《典論·論文》中提出文體的“四科八體”論，并且指出“四科”各有其文體特點(diǎn)，提出了“詩賦欲麗”的觀點(diǎn)。所謂“詩賦欲麗”，就是說指出詩、賦應(yīng)該辭藻華麗，講究文采。
　　曹丕之前，所謂“文學(xué)”，在先秦指文章博學(xué)，漢代時(shí)常指文獻(xiàn)經(jīng)典，那時(shí)候，文、史、哲一體，統(tǒng)統(tǒng)被稱為文章，作為以詩賦為主要體裁的文學(xué)基本上還沒有獨(dú)立出來，即使是《詩經(jīng)》，我們現(xiàn)在認(rèn)為是文學(xué)作品，但在古代，很長時(shí)間，不被看作是文學(xué)，而是“經(jīng)”。 曹丕的“詩賦欲麗”與以前的文論思想相比，看到了文學(xué)與其他的史學(xué)、哲學(xué)的文章的不同特點(diǎn)，指出作為文學(xué)的主要體裁的詩賦區(qū)別于其它體裁文章“麗”的美學(xué)特征，使文學(xué)逐漸擺脫經(jīng)學(xué)附庸的地位，這對于詩歌等抒情文學(xué)的發(fā)展，有著特別深遠(yuǎn)的影響。曹丕《典論·論文》的“詩賦欲麗”的觀點(diǎn)表明，文學(xué)自覺的時(shí)代已經(jīng)到來。

    三.談?wù)剬τ陉憴C(jī)“詩緣情而綺靡”的理解，以及它對后世產(chǎn)生的影響。
　　“詩緣情而綺靡”是陸機(jī)在他的著名的論文《文賦》里提出來的。他在講到各種文體的及其藝術(shù)風(fēng)格特征時(shí)指出：“詩緣情而綺靡，賦體物而瀏亮。”所謂“詩緣情”就是說詩歌是因情而發(fā)，是為了抒發(fā)作者的感情的。“緣情”并非是艷情、閑情?！熬_靡”，是以織物的細(xì)致而精美來比喻文章，亦即要求文章寫得文辭綺麗優(yōu)美，給人以美的感受。
　　陸機(jī)的“詩緣情而綺靡”說比先秦的“情志”說和漢代《毛詩大序》的“發(fā)乎情，止乎禮儀”說又前進(jìn)了一步，更加強(qiáng)調(diào)了情感的成分。陸機(jī)只講詩歌的“緣情”而不講“言志”，更強(qiáng)調(diào)其審美特性，客觀上使詩從“止乎禮義”的束縛中解脫出來，更加符合詩歌藝術(shù)的特點(diǎn)。加之，他又要求 “賦體物而瀏亮”，即要求賦對事物有形象的描寫。從他強(qiáng)調(diào)詩的“緣情”和賦的“體物”看，他對文學(xué)藝術(shù)的兩個(gè)重要特征：感情和形象有了極為深刻的認(rèn)識，說明他對文學(xué)的藝術(shù)特征的了解已經(jīng)在前人基礎(chǔ)上大大地深入了一步，這是魏晉時(shí)代文學(xué)自覺的重要表現(xiàn)。
　　陸機(jī)的“詩緣情而綺靡”說，強(qiáng)調(diào)了詩歌的感情作用和文辭的優(yōu)美，更加突出了詩歌的文學(xué)藝術(shù)的特性，使后世詩人更加自覺地探索和追求詩歌的藝術(shù)美，對后世詩歌追求情感的抒發(fā)和文辭優(yōu)美有積極影響。但是，由于后人對陸機(jī)的理論未能全面正確的理解，因而片面追求“緣情”和“綺靡”，使少數(shù)詩人的創(chuàng)作走上了濫情和靡麗之路，雖然這不能由陸機(jī)負(fù)責(zé)，但客觀上說，也是陸機(jī)理論的消極影響。

    四．《文心雕龍·神思》篇中關(guān)于創(chuàng)作靈感的論述。
　　所謂靈感主要是指文學(xué)藝術(shù)活動中，由于思想和精神高度集中，情緒高漲狀況下而獲得的一種創(chuàng)作能力。劉勰在《文心雕龍·神思》篇中對文學(xué)創(chuàng)作過程中的靈感活動進(jìn)行了形象的描述。
　　劉勰闡述了靈感活動和藝術(shù)想象特征和情狀。他說：“文之思也，其神遠(yuǎn)矣。故寂然凝慮，思接千載，悄然動容，視通萬里;吟詠之間，吐納珠玉之聲，眉睫之前，卷舒風(fēng)云之色:其思理之致乎? ……夫神思方運(yùn)，萬涂競萌，規(guī)矩虛位，刻鏤無形；登山則情滿于山，觀海則意溢于海，我才之多少，將于風(fēng)云而并驅(qū)矣?！边@就是說，當(dāng)創(chuàng)作靈感來到時(shí)，“神與物游”，“ 萬涂競萌”，能夠“思接千載”、“視通萬里”，即突破時(shí)空的限制，并伴隨著聲音與形象的感受。這顯然是指靈感獲得之后想象活動的情狀。
　　那么，怎樣獲得“神與物游”的靈感呢？
　　首先，劉勰認(rèn)為必須進(jìn)入“虛靜”的精神狀態(tài)。他說：“陶鈞文思，貴在虛靜，疏瀹五藏，澡雪精神?！碧撿o狀態(tài)下，神思靈感活動才能不受干擾，順利進(jìn)行（按，關(guān)于“虛靜”，《莊子》有更形象和詳細(xì)的論述）。
　　其次，劉勰認(rèn)為，文學(xué)創(chuàng)作過程中的“神與物游”還要受到“志氣”和“辭令”兩方面的制約和影響。他說：“神居胸臆，而志氣統(tǒng)其關(guān)鍵；物沿耳目，而辭令管其機(jī)樞。”就是說，要做到“神與物游”，作者的思想感情掌管著方向，還要落實(shí)到語言辭令的表達(dá)上。否則，神思不能暢通，“神”與“物”不能融匯無間。
　　再次，劉勰提出，靈感活動的過程始終不離開“物”，即“思理為妙，神與物游”的特點(diǎn)?！吧衽c物游”是指作為創(chuàng)作主體的心（即“神”）與作為創(chuàng)作客體的物的融合統(tǒng)一，它有兩個(gè)層次，一個(gè)層次是神馳于眼見的物象之中；另一個(gè)層次是神馳于內(nèi)視中之物象（即心象）之間。靈感活動中的想象既有眼見物象也有心中物象，始終與物象相聯(lián)正是藝術(shù)構(gòu)思靈感活動的最重要的特點(diǎn)。
　　同時(shí)，劉勰認(rèn)為，神思活動中，神與物存在著矛盾，想象活動獲得的意象，要物質(zhì)化為語言時(shí)，往往“方其搦管，氣倍辭前，暨乎篇成，半折心始”，其原因是“意翻空而易奇，言征實(shí)而難巧”。“意”虛，故“易奇”，“言”實(shí)故“難巧”。但經(jīng)過作家的修養(yǎng)和磨煉，即“秉心養(yǎng)術(shù)”，是可以解決言意之間的矛盾的。所以，學(xué)問和修養(yǎng)也是獲得靈感的一個(gè)不可或缺的條件。

    五．試闡述《文心雕龍·風(fēng)骨》篇所表達(dá)的審美理想。
　　劉勰在《文心雕龍·風(fēng)骨》中提出他著名的風(fēng)骨論?！帮L(fēng)骨”的內(nèi)涵，說法紛紜。一般認(rèn)為：風(fēng)當(dāng)是指抒發(fā)情志的作品有一種表現(xiàn)得鮮明爽朗易于感染人的思想感情；而骨則當(dāng)是一種精要?jiǎng)沤?、剛正有力的語言表達(dá)?！帮L(fēng)”和“骨”是相輔相成的，不可能單獨(dú)存在。從某種意義上看，風(fēng)骨可以看作是文學(xué)作品的某種藝術(shù)風(fēng)格，但不同于體現(xiàn)作家個(gè)性的一般意義上的藝術(shù)風(fēng)格，如典雅、遠(yuǎn)奧等，它具有普遍性，是文學(xué)創(chuàng)作中作家普遍追求的審美特征，也是文學(xué)作品在內(nèi)容與形式上應(yīng)具有的風(fēng)貌。
　　劉勰在文章中提出的“風(fēng)清骨峻”的審美理想，與中國文化傳統(tǒng)中對知識分子的人格要求有十分密切的關(guān)系。中國古代知識分子在精神品格上有非?？少F的一面，這就是追求實(shí)現(xiàn)先進(jìn)社會理想的奮斗精神和在受壓抑而理想得不到實(shí)現(xiàn)時(shí)的抗?fàn)幘?，它體現(xiàn)了中華民族堅(jiān)毅不屈、頑強(qiáng)斗爭的性格和先進(jìn)分子的高風(fēng)亮節(jié)、錚錚鐵骨?！帮L(fēng)骨”正是這種奮斗精神和抗?fàn)幘裨谖膶W(xué)審美理想上的體現(xiàn)。
　　中國古代文論特別講究人品和文品的一致，劉勰提出的“風(fēng)清骨峻”不只是一種藝術(shù)美，更主要是一種理想的人格美在文學(xué)作品中的體現(xiàn)，它和中國古代文人推崇高尚的精神情操、剛正不阿的骨氣是分不開的。從這種意義上說，“風(fēng)骨”不同于體現(xiàn)作家個(gè)性的一般意義上的藝術(shù)風(fēng)格，如典雅、遠(yuǎn)奧等，它更具有普遍性，是文學(xué)創(chuàng)作中作家普遍追求的審美特征，也是文學(xué)作品在內(nèi)容與形式上應(yīng)具有的風(fēng)貌。“風(fēng)骨”說體現(xiàn)了劉勰對文學(xué)創(chuàng)作的審美本性的認(rèn)識，對后人產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

    六．試評析鐘嶸《詩品》中所提倡的“自然英旨”說。
　　鐘嶸主張?jiān)姼鑴?chuàng)作以自然為最高美學(xué)原則，提出“自然英旨”說?！白匀挥⒅肌闭f主要包括下面的內(nèi)涵：
　　（一）強(qiáng)調(diào)感情真摯。詩歌既然主要是以抒情為主的，就應(yīng)該感情真摯，不能有虛假的感情表現(xiàn)。
　?。ǘ┰姼枋鞘惆l(fā)感情的，為了抒發(fā)真摯的感情，就應(yīng)該反對掉書袋（用典故）派和聲律派，直以抒情為主，他說：“觀古今勝語，多非補(bǔ)假，皆由直尋?！彼^“直尋”，就是不假借用典用事，而是直接寫景抒情?！爸睂ぁ闭f是鐘嶸文學(xué)思想的核心?！爸睂ぁ迸c“自然英旨”在鐘嶸的理論范疇里基本是一個(gè)意思。鐘嶸也反對過分的強(qiáng)調(diào)聲律，他認(rèn)為古代的詩歌不是不講聲韻，而是重在自然，他說：“古曰詩頌，皆被之金石，故非調(diào)五音無以諧會?！钡磳ι蚣s等人提倡的“四聲八病”之說的認(rèn)為它們“襞積細(xì)微，專相陵架，故使文多拘忌，傷其真美?！笨傊?，用典用事和拘忌聲病都妨害了自然的真美。

    七．評述鐘嶸對于“興”、“比”、“賦”（即“詩有三義”）的解釋。
　　鐘嶸在《詩品序》里提出了“詩有三義”之說并對“三義”作了很有新意的解釋，他說：“故詩有三義焉：一曰興，二曰比，三曰賦” 。鐘嶸對“三義”的具體解釋是：“文已盡而意有余，興也；因物喻志，比也；直書其事，寓言寫物，賦也?！辩妿V所說的“興”，就是要詩言約而意豐，言外有豐厚的意韻，即有言外之意，韻外之旨?！氨取保褪峭ㄟ^寫景敘事來比喻寄托詩人內(nèi)心的情志；“賦”，就是對事物進(jìn)行直接的陳述和描寫，但寫物時(shí)要用蘊(yùn)含有寓意的語言。
　　鐘嶸對“興”、“比”、“賦”的解釋比傳統(tǒng)的解釋有所發(fā)展，繞有新意，他把“興”放在第一位，是為了突出詩歌的藝術(shù)思維特征；對“比”、“賦”的解釋，也說明他注意到了詩歌抒情言志、假物取象、富有滋味的審美特征。鐘嶸還認(rèn)為要綜合運(yùn)用這“三義”，不能偏于一種。他說：“宏斯三義，酌而用之，干之以風(fēng)力，潤之以丹彩，使味之者無極，聞之者動心，是詩之至也。若專用比興，患在意深，意深則辭躓。若但用賦體，患在意浮，意浮則文散，嬉成流移，文無止泊，有蕪漫之累矣。”就是說，如果只用比興，作品就會過于深奧隱晦；如果只用賦體，那又會使作品過于淺露直白，只有綜合斟酌運(yùn)用“三義”，并且以風(fēng)力為骨干，以丹彩為潤飾，才能創(chuàng)作出“使味之者無極，聞之者動心”的最有“滋味”的作品。

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