一、先秦文論選讀
　　1、先秦文論的總特點(diǎn)和重要意義
　　所謂“先秦”，指的是中國(guó)秦王朝（前221~前206）以前一個(gè)相當(dāng)漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期。這一時(shí)期文學(xué)理論批評(píng)的特點(diǎn)是：由于當(dāng)時(shí)先民們的“文學(xué)”觀念并不是很清楚，還和歷史、哲學(xué)、政治等學(xué)術(shù)文化含混在一起，籠統(tǒng)地稱為“文”，因此論述文學(xué)、批評(píng)文學(xué)的著作也較為模糊和寬泛。即使是專門論述“詩(shī)”的資料，也和后世特別是今天我們所說(shuō)的詩(shī)論不盡相同，那時(shí)的人們對(duì)于“詩(shī)”，更多地還是從大文化特別是政治倫理的視角去理解和把握的。因此可以說(shuō)，所謂先秦文論，往往都是廣義的文論。
但是，我們切不可因此就忽視和否定先秦文學(xué)理論批評(píng)的重要意義，因?yàn)樗呛笫纼汕Ф嗄曛袊?guó)文學(xué)思想的源頭。我們都知道，不論研究什么事物，歷時(shí)性的溯源工作都是非常重要的，即平時(shí)我們常說(shuō)的必須弄清楚該事物的來(lái)龍去脈。特別是中國(guó)古代社會(huì)有一個(gè)突出的特點(diǎn)，那就是連續(xù)性的封建社會(huì)歷史很長(zhǎng)，而它的思想文化基礎(chǔ)，早在先秦時(shí)期就大體上奠定了，其中主要是儒家的思想文化，還有與之相反相成的道家思想文化，以及其他諸子文化。具體到文學(xué)理論批評(píng)上來(lái)也是如此，先秦時(shí)期各家各派的文藝思想，尤其是儒、道兩家的文藝觀念，對(duì)后世的文學(xué)理論批評(píng)產(chǎn)生了極其重要而又深遠(yuǎn)的影響。
2、本課要學(xué)習(xí)的先秦文論內(nèi)容
　　廣義的先秦時(shí)期的文論資料很多，也很雜，由于我們的課時(shí)有限，只能遴選其中一小部分進(jìn)行講解和學(xué)習(xí)。根據(jù)同學(xué)們的情況，我們選定了比較重要的儒、道兩家文論。儒家文論以《論語(yǔ)》選讀和《孟子》選讀為代表，道家文論以《莊子》選讀為代表。
　　◎◎儒家文論
　　儒家文論是我國(guó)最早出現(xiàn)的文藝思想，其內(nèi)容主要是關(guān)注文藝的根本性質(zhì)、文藝的社會(huì)功能和作用、文藝的內(nèi)容與形式之關(guān)系、文藝批評(píng)的原則和方法等等問(wèn)題。
　　□儒家文論的代表人物是孔子（公元前551~479），他是中國(guó)古代最早的偉大思想家、教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。同時(shí)又是一位著名的文藝?yán)碚撆u(píng)家，很可能也是世界上第一位重要的文論家，因?yàn)樗任鞣轿恼摰谋亲姘乩瓐D（公元前427~374）和亞里斯多德（公元前384~322）都要早些。
孔子的文論主要體現(xiàn)在《論語(yǔ)》一書(shū)中，其重點(diǎn)，是談?wù)撐乃嚭蛡惱淼赖隆⒄谓袒年P(guān)系。孔子的基本觀點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)文藝應(yīng)該為人的道德修養(yǎng)，為國(guó)家的政治教化服務(wù)，并且也能很好地服務(wù)。他這種文藝思想，被儒家后學(xué)們概括發(fā)揮成“詩(shī)教”說(shuō)：“孔子曰：‘入其國(guó)，其教可知也，其為人也溫柔敦厚，詩(shī)教也?！保ā抖Y記·經(jīng)解》）這種功利性的詩(shī)學(xué)觀、文藝觀，對(duì)其后兩千多年的中國(guó)文論影響至深，可以說(shuō)一直波及到今天。
　　在“詩(shī)教”的核心思想指導(dǎo)下，孔子對(duì)以詩(shī)歌為主的文學(xué)非常重視，提出了一系列著名的文學(xué)理論批評(píng)觀點(diǎn)。我們的教材中選錄了一些段落，這些內(nèi)容都很重要，希望同學(xué)們認(rèn)真學(xué)習(xí)，細(xì)心領(lǐng)會(huì)。其中特別要重點(diǎn)掌握的是以下三個(gè)理論：
　?、?“興觀群怨”說(shuō)：
　　子曰：“小子何莫學(xué)夫詩(shī)？詩(shī)可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名?！?BR>　　　　　　　　　　　　　　　　　　——《論語(yǔ)·陽(yáng)貨
⑵ “盡善盡美”說(shuō)：
　　子謂《韶》：“盡美矣，又盡善也”；謂《武》：“盡美矣，未盡善也?！?BR>　　　　　　　　　　　　　　　　　　——《論語(yǔ)·八佾》
　?、?“思無(wú)邪”說(shuō)：
　　子曰：“詩(shī)三百，一言以蔽之，曰‘思無(wú)邪’。”
　　　　　　　　　　　　　　　　　　——《論語(yǔ)·為政》
　　上述孔子話語(yǔ)的文字詮釋和其中所包含的文學(xué)理論意蘊(yùn)，我在這里沒(méi)時(shí)間、不可能詳細(xì)講解，請(qǐng)同學(xué)們自學(xué)本課基本教材《中國(guó)歷代文論精選》中的“注釋”和“題解”，并參看參考教材《中國(guó)文學(xué)理論批評(píng)發(fā)展史教程》中的相關(guān)部分。最好能鉆研出自己獨(dú)到的見(jiàn)解。（下面我將提到的文論原文，也都要這樣學(xué)習(xí)，不再重復(fù)）
　　□儒家文論的另一位代表人物是孟子（公元前372~289）。孟子在文學(xué)理論批評(píng)上的主要貢獻(xiàn)，是提出了文學(xué)鑒賞、文學(xué)批評(píng)的兩個(gè)原則和方法，這就是著名的“以意逆志”說(shuō)和“知人論世”說(shuō)。
⑴ “以意逆志”說(shuō)：
　?。献釉诨卮鸬茏酉糖鹈申P(guān)于《詩(shī)經(jīng)·小雅·北山》一詩(shī)應(yīng)如何正確理解后，進(jìn)而概括說(shuō)） “故說(shuō)詩(shī)者，不以文害辭，不以辭害志。以意逆志，是為得之。”
　　　　　　　　　　　　　　　　　　——《孟子·萬(wàn)章上》
　?、?“知人論世”說(shuō)：
　　孟子謂萬(wàn)章曰：“一鄉(xiāng)之善士，斯友一鄉(xiāng)之善士；一國(guó)之善士，斯友一國(guó)之善士；天下之善士，斯友天下之善士。以友天下之善士為未足，又尚（上）論古之人，頌其詩(shī)，讀其書(shū)，不知其人，可乎？是以論其世也，是尚友也?！?BR>　　　　　　　　　　　　　　　　　　——《孟子·萬(wàn)章下》
對(duì)于孟子上述兩個(gè)文學(xué)觀點(diǎn)，同學(xué)們應(yīng)該準(zhǔn)確地掌握，最好能將二者聯(lián)系起來(lái)理解。方法也是要仔細(xì)閱讀本課教材和參考教材，并有自己的心得體會(huì)。除此之外，孟子還提出一個(gè)“知言養(yǎng)氣”說(shuō)：
　　“我知言（善于把握他人的言論），我善養(yǎng)吾浩然之氣?！?BR>　　　　　　　　　　　　　　　　　　——《孟子·公孫丑上》
　　孟子這一思想并不是直接的文論，但他所謂的“知言”，應(yīng)該包括書(shū)面語(yǔ)言即文章作品，而這種“知言”的前提是“我善養(yǎng)吾浩然之氣”。這一思想引發(fā)了后世文論中重要的“文氣”說(shuō)，因此我們也應(yīng)有所了解。
　　◎◎道家文論
　　道家文論包括老子的文藝思想和莊子的文藝思想，以莊子為代表。老、莊著作中直接談?wù)撐乃囂貏e是文學(xué)之處很少，但他們的文藝美學(xué)思想是確乎存在的，而且相當(dāng)深刻、精辟，對(duì)后世中國(guó)的文藝創(chuàng)作和文藝?yán)碚搯⒌仙蹙蕖?
道家文論的主要內(nèi)容是關(guān)注文藝的美學(xué)特征、文藝的審美標(biāo)準(zhǔn)、文藝創(chuàng)作的主體心態(tài)和思維規(guī)律等等有關(guān)文藝的內(nèi)部規(guī)律問(wèn)題。
　　本課擬學(xué)習(xí)道家學(xué)派莊子文論的下列三個(gè)思想：
　?、拧按竺馈薄ⅰ疤旎[”、“天樂(lè)”說(shuō)：
　　首先，從大的美學(xué)思想上說(shuō)，莊子主張質(zhì)樸混沌的大自然本身是最為完善的，具有至高無(wú)上的美：
　　天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬(wàn)物有成理而不說(shuō)。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　——《莊子·知北游》
　　樸素，而天下莫能與之爭(zhēng)美。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　——《莊子·天道》
　　“大美”就是最全最完整最高境界之美，“樸素”即尚未經(jīng)過(guò)人工雕琢修飾的自然美。這種美學(xué)思想具體運(yùn)用到文藝批評(píng)上，莊子則提出了著名的“天籟”、“天樂(lè)”說(shuō)：
汝聞人籟而未聞地籟，汝聞地籟而未聞天籟夫！……地籟則眾竅是已，人籟則比竹是已，敢問(wèn)天籟？……夫（天籟者）吹萬(wàn)不同，而使其自已也，咸其自取，怒者其誰(shuí)邪？
　　　　　　　　　　　　　　　　　　——《莊子·齊物論》
　　與人和者，謂之人樂(lè)；與天和者，謂之天樂(lè)。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　——《莊子·天道》
　　所謂“人籟”，是指人工演奏、演唱的音樂(lè)，它是有很大局限性的；所謂“地籟”，是指自然界風(fēng)吹萬(wàn)物之孔隙而發(fā)出的音響，它比“人籟”高級(jí)一些，但也還是要有所憑藉；而“天籟”則是在“無(wú)待”即沒(méi)有任何外在條件作用下，天所發(fā)出的“自鳴”之音。這是檔次最高的文藝，也即“與天和者”的“天樂(lè)”。這種說(shuō)法聽(tīng)起來(lái)過(guò)于玄虛，實(shí)際上包含的美學(xué)理論非常深刻，它明顯是從老子的“大音希聲，大象無(wú)形”理論命題引發(fā)出來(lái)，但作了精彩的發(fā)揮，從而形成為道家文論的核心思想。
⑵“言不盡意”和“得意忘言”說(shuō)：
　　“言”和“意”的關(guān)系，即人的語(yǔ)言和心意之間的關(guān)系問(wèn)題，長(zhǎng)久以來(lái)一直是中國(guó)文學(xué)理論批評(píng)中的熱門話題。具體到藝術(shù)和審美上來(lái)，作者、鑒賞者的語(yǔ)言究竟能否準(zhǔn)確地表達(dá)自己的心意？古今多數(shù)派文論家的觀點(diǎn)是：言不盡意。這一文學(xué)思想的源頭，可以追溯到莊子：
　　世之所貴道者，書(shū)也，書(shū)不過(guò)語(yǔ)，語(yǔ)有貴也。語(yǔ)之所貴者，意也，意有所隨。意之所隨者，不可以言傳也。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　——《莊子·天道》
　　可以言論者，物之粗也；可以意致者，物之精也；言之所不能論，意之所不能察致者，不期精粗也。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　——《莊子·秋水》
    莊子在這兩段話中都談到兩層意思：第一層是“言”和“意”的關(guān)系，第二層是“意”和“道”的關(guān)系（“意之所隨者”、“意之所不能察致者”都是深賾玄虛之“道”）。莊子認(rèn)為，認(rèn)識(shí)主體的人在體認(rèn)和把握深微之“道”時(shí)，語(yǔ)言和心意是有很大差別的，心意雖然也不能完全“察致”玄虛之“道”，但畢竟可以把握到一些細(xì)微之處，即其“精”者；而“言”和記錄言的“書(shū)”，則充其量也只能得其“粗”者，因此雖圣賢之文章著作（“書(shū)”）也只能是“糟粕”而已，理應(yīng)鄙棄之。莊子這一看似偏激荒唐之論，其實(shí)蘊(yùn)涵著非常精辟的合理內(nèi)核，即人的言論和書(shū)籍（當(dāng)然也包括文學(xué)作品）在表達(dá)豐富復(fù)雜的心意時(shí)是并不稱職的，只不過(guò)是蹩腳的工具罷了。這就是后世文論中著名的“言不盡意”理論的源頭。
莊子還提出一個(gè)與“言不盡意”論密切相關(guān)的“得意忘言”說(shuō)：
　　筌者所以在魚(yú)，得魚(yú)而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而與之言哉！
　　　　　　　　　　　　　　　　　　——《莊子·外物》
　　《莊子·外物》這一篇比較雜亂，其中所記錄的不一定都是莊子的言論。這段話中所謂“言”和“意”的關(guān)系似乎也不像上面論“言不盡意”兩段話那樣矛盾，但二者之間顯然也并不統(tǒng)一并重。值得注意的是，這段話是從言論的接受者即聽(tīng)者或讀者的視角來(lái)立論的，主張接受者大可不必太看重“言”，應(yīng)該只將其當(dāng)作獲得“意”的工具即可，這又和上述“言不盡意”之論相統(tǒng)一了。這一“得意忘言”論對(duì)后世的文學(xué)批評(píng)也產(chǎn)生了十分深淵的影響。
⑶“虛靜”和“物化”說(shuō)：
　　“虛靜”和“物化”，是中國(guó)文學(xué)理論批評(píng)中兩個(gè)相互關(guān)聯(lián)的重要的理論范疇，它們都是講藝術(shù)創(chuàng)作特別是藝術(shù)構(gòu)思過(guò)程中主體心態(tài)的。這兩個(gè)理論的基礎(chǔ)和源頭，也是在老莊道家特別是莊子的思想中。
　　老莊談“虛靜”，其本意主要不在文學(xué)或文藝，而是講哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論。是說(shuō)人作為認(rèn)識(shí)的主體，在體認(rèn)和把握認(rèn)識(shí)的對(duì)象特別是玄妙的大“道”時(shí)，極不容易，必須排除一切外來(lái)干擾，諸如功名、利祿、情愛(ài)、死生等等世俗觀念，即精神上要徹底解放，心靈世界應(yīng)作到極度虛無(wú)空明，一塵不染?！独献印芬粫?shū)中已經(jīng)有此思想苗頭：
　　致虛極，守靜篤。萬(wàn)物并作，吾以觀復(fù)。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　——《老子·十六章》
　　莊子繼承并發(fā)展了老子這一思想，正式提出了“虛靜 ”這個(gè)理論范疇：
　　夫虛靜、恬淡、寂寞、無(wú)為者，萬(wàn)物之本也。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　——《莊子·天道》
這是從哲學(xué)本體意義上闡述了“虛靜”乃是萬(wàn)物的根本特性，其實(shí)說(shuō)的就是萬(wàn)物之本“道”的性質(zhì)。認(rèn)識(shí)的對(duì)象既然如此，那么作為認(rèn)識(shí)主體的人，在認(rèn)知過(guò)程中當(dāng)然就更需要“虛靜”心靈，為此，莊子提出了所謂“心齋”（使心靈“虛而待物”）、“坐忘”（“離形去知”）等一系列觀點(diǎn)，反復(fù)強(qiáng)調(diào)要“無(wú)視無(wú)聽(tīng)，抱神以靜”，“目無(wú)所視，耳無(wú)所聞，心無(wú)所知”，這樣才庶幾乎能夠“同于大道”或“達(dá)于至道”（以上引文見(jiàn)《莊子》一書(shū)的《人間世》、《大宗師》和《在宥》諸篇）。為了論證在認(rèn)識(shí)論中“虛靜”心態(tài)之重要，《莊子》中講述了許多文藝創(chuàng)作的寓言故事，例如《達(dá)生》篇中的“梓慶削木為鐻”、《田子方》中的“解衣般礴”等等。
上述“虛靜”思想，作為哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論是很玄虛神秘的，未必科學(xué)；但具體運(yùn)用到審美和文藝創(chuàng)作領(lǐng)域，則有其相當(dāng)多的合理成分，因?yàn)樗沂境隽藢徝篮臀乃噭?chuàng)作中主題心靈的一個(gè)重要特點(diǎn)，即往往是超功利的。假如在文藝創(chuàng)作或藝術(shù)鑒賞中，審美主體不能擺脫功名利祿等世俗觀念的侵?jǐn)_，則很可能流于失敗，甚至必然會(huì)失敗。美學(xué)和文學(xué)理論上的這一極其重要的現(xiàn)象和規(guī)律，在西方美學(xué)史上是到近代由康德明確提出的；在中國(guó)，則是遠(yuǎn)在先秦的老莊道家就已經(jīng)有所觸及。
　　“物化”的思想，本來(lái)也是莊子提出的哲學(xué)認(rèn)識(shí)論，即主張作為主體的人在體認(rèn)客觀事物之“道”的過(guò)程中，在心靈“虛靜”的狀態(tài)下，最后要達(dá)到、也能夠達(dá)到一種物我同構(gòu)、與道合一的最高境界，即徹底泯滅認(rèn)識(shí)的主、客體之間的界限：
　　不知所以生，不知所以死，不知就先，不知就后，若化為物。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　——《莊子·大宗師
昔者莊周夢(mèng)為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也。自喻適志與，不知周也。俄然覺(jué)，則遽遽然周也。不知周之夢(mèng)為蝴蝶與？蝴蝶之夢(mèng)周與？周與蝴蝶則必有分也，此之為物化。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　——《莊子·齊物論》
　　莊子的“物化”思想也像他的“虛靜”說(shuō)一樣，作為哲學(xué)認(rèn)識(shí)論有其片面、偏激處，因?yàn)檫^(guò)分夸大了事物之間的相對(duì)性，取消了它們各自的質(zhì)的規(guī)定性。但是，“物化”思想在審美領(lǐng)域和文藝創(chuàng)作領(lǐng)域，則無(wú)疑是一個(gè)相當(dāng)精辟的理論，因?yàn)檎嬲母呒?jí)的審美和文藝創(chuàng)作過(guò)程中，主、客體之間必須作到異質(zhì)同構(gòu)，泯滅彼此之界限，這也就是后世許多文論家常說(shuō)的神與物游、情景交匯、意境融徹?！肚f子》一書(shū)中講了大量的進(jìn)入“物化”境界的技術(shù)、技藝創(chuàng)造故事，如：“庖丁解?！?、“佝僂者承蜩”、“呂梁丈夫蹈水”、“津人操舟”等等，都達(dá)到了物我兩忘、物我同一的真正藝術(shù)境界。
以上關(guān)于道家的莊子文論部分，講得多一些、詳細(xì)些，因?yàn)橐皇乔f子的文論較難學(xué)習(xí)理解，它比較散，有些還不是直接的文論，可是有很重要；二是我們的基礎(chǔ)教材中所選的內(nèi)容和“題解”所講解的，與課程《教學(xué)大綱》中要求同學(xué)們掌握的，不盡一致。這一部分，也請(qǐng)大家參看我們指定的參考教材《中國(guó)文學(xué)理論批評(píng)發(fā)展史教程》。
　　二、兩漢文論選讀
　　1、兩漢文論的總特點(diǎn)
　　從秦漢以后，中國(guó)社會(huì)開(kāi)始正式步入封建時(shí)代。特別是當(dāng)短命的秦王朝的歷史（前221~前206）匆匆掀過(guò)，長(zhǎng)壽的兩漢王朝（前206~220）登上政治舞臺(tái)之后，逐漸形成了全國(guó)大一統(tǒng)的強(qiáng)盛的封建大帝國(guó)。
　　這樣的政權(quán)，自然需要選擇和建立一套與之想適應(yīng)的思想文化系統(tǒng)，為鞏固自己的統(tǒng)治服務(wù)。于是以孔子為代表的儒家學(xué)派，包括他們的文藝思想開(kāi)始得勢(shì)，逐漸被啟用，并改造成為官方的統(tǒng)治學(xué)說(shuō)、指導(dǎo)思想，當(dāng)然也就成為用來(lái)指導(dǎo)文藝、文學(xué)的方針政策?？梢哉f(shuō)，我國(guó)兩千年的正統(tǒng)文學(xué)思想，就是在兩漢時(shí)期正式確立的。
這種正統(tǒng)的文學(xué)思想，在當(dāng)時(shí)具有明顯的兩面性，一方面，它堅(jiān)決要求文學(xué)必須為其政教服務(wù)，將文藝緊緊地納入政治軌道，表現(xiàn)出一定程度的保守性；另一方面，這一時(shí)期的儒家文論家都明確地肯定文藝有諷諫批評(píng)上政的作用，主張要用文藝來(lái)干預(yù)和改進(jìn)現(xiàn)實(shí)的政治，當(dāng)然這種批評(píng)要有一定的分寸；他們也都肯定文藝的抒情本質(zhì)，當(dāng)然主張對(duì)所抒之情要有一定的限制，不能任其泛濫。這種正統(tǒng)文學(xué)思想和文藝政策的代表作，就是作者很難確定的《毛詩(shī)序》。除此之外，著名的《史記》作者司馬遷所提出的“發(fā)憤著書(shū)”思想，雖然也應(yīng)該歸屬于儒家文論的大范圍之內(nèi)，但是他強(qiáng)調(diào)寫作憤世嫉俗而不是粉飾太平的作品，較少保守性；東漢王充在《論衡》中強(qiáng)調(diào)“尚真”，“嫉虛妄”，則是針對(duì)走向神學(xué)化的儒學(xué)不良傾向而發(fā)，也代表著儒家文學(xué)理論批評(píng)的積極進(jìn)步方面。
2、本課要學(xué)習(xí)的兩漢文論內(nèi)容
　　本課兩漢這一講要學(xué)習(xí)的內(nèi)容，就是上述三家文論著作：一、《毛詩(shī)序》，二、司馬遷文論選讀，三、王充《論衡》選讀。
　　◎◎《毛詩(shī)序》
　　《毛詩(shī)序》又稱《毛詩(shī)大序》，其作者問(wèn)題前人考證紛紜（參見(jiàn)教材），大體上說(shuō)應(yīng)是西漢時(shí)期的著作，并非出自一人之手。這篇文字的理論內(nèi)容較為豐富，在中國(guó)文學(xué)理論批評(píng)史上的地位很高，幾乎可以說(shuō)是后世兩千年封建社會(huì)正統(tǒng)文學(xué)的理論綱領(lǐng)。
　　對(duì)《毛詩(shī)序》的理論內(nèi)容，同學(xué)們要掌握的是以下兩點(diǎn)：
　?、拧ⅰ扒橹尽闭f(shuō)：
　　詩(shī)者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩(shī)。情動(dòng)于中而形于言，言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。
《毛詩(shī)序》這一關(guān)于詩(shī)歌本質(zhì)的理論，大家在學(xué)習(xí)時(shí)要把它放到古代文論史上去把握，例如聯(lián)系先秦時(shí)期的“詩(shī)言志”說(shuō)，以及后世的“詩(shī)緣情”說(shuō)等等，請(qǐng)看教材和參考教材。
　　⑵、“六義”說(shuō)：
　　故詩(shī)有六義焉：一曰風(fēng)，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌。
　　關(guān)于這“六義”具體內(nèi)涵的解釋，請(qǐng)看教材和參考教材，也可以參看自己能找到的其他材料，因?yàn)檫@是個(gè)比較復(fù)雜的問(wèn)題。
　　《教學(xué)大綱》中還寫了要求同學(xué)們掌握《毛詩(shī)序》的“變風(fēng)變雅”等思想，大家在學(xué)習(xí)中看看就行了，不作考核性要求了。
◎◎司馬遷文論選讀
　　司馬遷的文論選讀是本課這一講的重點(diǎn)，其中大家應(yīng)該重點(diǎn)掌握的，是“發(fā)憤著書(shū)”說(shuō)：
　　古者富貴而名磨滅，不可勝記，唯倜儻非常之人稱焉。蓋西伯拘而演《周易》，仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國(guó)語(yǔ)》；孫子髕腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說(shuō)難》《孤憤》；《詩(shī)》三百篇，大抵賢圣發(fā)憤之所為作也。此人皆意有所郁結(jié)，不得通其道，故述往事，思來(lái)者。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　——《報(bào)任安書(shū)》
上面這段話，在司馬遷另一篇文章《史記·太史公自序》里幾乎完全相同地出現(xiàn)過(guò)，說(shuō)明作者非?？粗剡@個(gè)“發(fā)憤著書(shū)”思想，是經(jīng)過(guò)深思熟慮而后提出來(lái)的。關(guān)于它的理論內(nèi)涵，這里不細(xì)講，請(qǐng)看教材和參考教材。我們要掌握的重點(diǎn)，一是這段話中“發(fā)憤”的“憤”字的確切含義；二是司馬遷在這里所列舉的八個(gè)例子全都符合史實(shí)嗎？為什么？三是要把這個(gè)“發(fā)憤著書(shū)”理論放到文學(xué)理論史上去理解它的重要意義和它 的來(lái)龍去脈。閱讀教材之外，也可以而且應(yīng)該看一些其他的相關(guān)材料。
　　◎◎王充《論衡》選讀
　　王充的《論衡》，總的說(shuō)來(lái)是一部哲學(xué)著作，其中多處論到文章寫作問(wèn)題，可以看出作者的文學(xué)思想。但是這些論述比較雜，也不很深刻，本課不作為學(xué)習(xí)重點(diǎn)，同學(xué)們一般性地了解了解就可以了。其主要觀點(diǎn)如下：
⑴“嫉虛妄”說(shuō)：
　　《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰“思無(wú)邪”；《論衡》篇以十?dāng)?shù)，亦一言也，曰：“嫉虛妄”。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　——《論衡·佚文》
　　文由胸中而出，心以文為表。
　　實(shí)誠(chéng)在胸臆，文墨著竹帛。外內(nèi)表里，自相副稱。
　　精誠(chéng)由中，故其文語(yǔ)感動(dòng)人深。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　——《論衡·超奇》
⑵“為世用”說(shuō)：
　　為世用者百篇無(wú)害，不為用者一章無(wú)補(bǔ)。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　——《論衡·自紀(jì)》
　　故夫賢圣之興文也，起事不空為，因因不妄作。作有益于化，化有補(bǔ)于正。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　——《論衡·對(duì)作》
　　文豈徒調(diào)墨弄筆，為美麗之觀哉？……然則文人之筆，勸善懲惡也。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　——《論衡·佚文》

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