【原文1】子曰：“《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰：‘思無(wú)邪’。”（《為政》）　　

    【注解】子：本是先秦時(shí)對(duì)有學(xué)問(wèn)有道德者的通稱?！墩撜Z(yǔ)》里“子”或“夫子”均指孔子?！对?shī)》三百：指《詩(shī)經(jīng)》，因《詩(shī)經(jīng)》有305篇作品，故古人舉其成數(shù)稱《詩(shī)》三百。思無(wú)邪：本是《詩(shī)經(jīng)·魯頌·駉》（jiǒng）詩(shī)中的句子（“思無(wú)邪，斯馬斯徂”），這里借用，意思可以從兩個(gè)方面理解，一是指其思想內(nèi)容一無(wú)邪辟而歸于雅正；二是指其有興、觀、群、怨的教育作用，能使讀《詩(shī)》者受到良好的教育。
　　【譯文】孔子說(shuō)：“《詩(shī)經(jīng)》三百篇，用一句話來(lái)概括，就是‘思無(wú)邪’（思想內(nèi)容毫無(wú)邪辟之處）?！?BR>　　【說(shuō)明】孔子在這則語(yǔ)錄里提出了“思無(wú)邪”說(shuō)，一是要求創(chuàng)作者創(chuàng)作時(shí)要“思無(wú)邪”，創(chuàng)作出思想內(nèi)容雅正無(wú)邪的作品，而也是對(duì)欣賞者提出欣賞文藝作品時(shí)也要 “思無(wú)邪”，對(duì)文藝作品要能要能接受其興、觀、群、怨的正確教育?？鬃犹岢隽恕八紵o(wú)邪”說(shuō)，從而確立了他的文學(xué)批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)。

    【原文2】子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？”（《八佾》）
　　【注解】仁：指人的仁愛(ài)之心。如禮何、如樂(lè)何：孔子認(rèn)為，仁愛(ài)之心要用禮樂(lè)來(lái)表達(dá)，如果人沒(méi)有了仁愛(ài)之心，禮樂(lè)就無(wú)所用，故孔子說(shuō)“如禮何”、“如樂(lè)何”。猶今言拿禮樂(lè)怎么辦呢。
　　【譯文】孔子說(shuō)：“人而沒(méi)有仁愛(ài)之心，禮又有何用呢？人而沒(méi)有仁愛(ài)之心，樂(lè)又有何用呢？”
　　【說(shuō)明】孔子的這則語(yǔ)錄說(shuō)明他重視音樂(lè)（實(shí)則也包括文學(xué)藝術(shù)）的教育感染作用，認(rèn)為它可以提高人的素質(zhì)，培養(yǎng)人的仁愛(ài)心。

    【原文3】子夏問(wèn)曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮’，何謂也？”子曰：“繪事后素?！痹唬骸岸Y后乎？”子曰：“起予者商也！始可以言詩(shī)已矣?！保ā栋速罚?BR>　　【注解】子夏：孔子弟子卜商，字子夏。巧笑倩兮：巧笑，指笑的很好看。倩，人之兩頰為倩，這里形容女子笑貌美好的樣子。美目盼兮：盼，原義指眼睛黑白分明，這里指女子眼珠轉(zhuǎn)動(dòng)顧盼時(shí)的美好的樣子。素以為絢兮：素，白色，這里指女子以素粉修飾。絢，絢爛美麗。素以為絢，意謂女子以素粉描畫修飾，更增其美。何謂也：猶今言說(shuō)的是什么呢。繪事后素：繪事，指繪畫之事。繪事后素，指古人繪畫先用五彩布置，后用素粉鉤描。（關(guān)于彩與素之先后有兩種解釋，均可通，這里暫取先彩后素說(shuō)）禮后乎：意謂禮是最后對(duì)人進(jìn)行施教。子夏和孔子認(rèn)為，人有忠信的本質(zhì)，方可以加以禮的教育，猶如女子有本色之美再加之以素粉的修飾，益增其美。子夏受到了孔子舉繪事比喻的啟發(fā)，認(rèn)識(shí)到了“禮后乎”的道理。起予者商也：起，啟發(fā)之意。子夏從論詩(shī)而明白了“禮后乎”的道理，孔子認(rèn)為自己受到了子夏的啟發(fā)，所以稱贊他。并且認(rèn)為子夏能舉一反三，所以可以和他論詩(shī)了。
　　【譯文】子夏問(wèn)道：“‘美妙的笑靨真美好呀，顧盼多姿真多情呀！素粉描面更嬌俏啊！’說(shuō)的是什么呢？”孔子回答說(shuō)：“就像繪畫一樣，不是最后用素粉勾畫嗎？”子夏又問(wèn)：“（您的說(shuō)法使我想到）禮儀制度不是在后來(lái)產(chǎn)生的嗎？”孔子說(shuō)：“給我啟發(fā)的是卜商啊！如此，是可以和他討論詩(shī)了?！?BR>　　【說(shuō)明】孔子在這則語(yǔ)錄里贊揚(yáng)了子夏，其實(shí)我們閱讀欣賞任何一種文藝作品都應(yīng)該運(yùn)用想象和聯(lián)想，舉一反三，觸類旁通。

    【原文4】子曰：“《關(guān)雎》，樂(lè)而不淫，哀而不傷。”（《八佾》）
　　【注解】《關(guān)雎》：《詩(shī)經(jīng)·周南》中的一篇，是一個(gè)男子追求一位姑娘的情詩(shī)，寫他追求時(shí)的歡樂(lè)和求而不得的哀傷。樂(lè)而不淫：淫，過(guò)分，過(guò)量。哀而不傷：傷，損傷?？鬃诱J(rèn)為，哀樂(lè)是人性之本，惟哀樂(lè)應(yīng)有制，當(dāng)戒其“淫”和“傷”；而孔子又認(rèn)為《關(guān)雎》詩(shī)中所表達(dá)的哀樂(lè)做到了這一點(diǎn)，故說(shuō)它“樂(lè)而不淫，哀而不傷”。
　　【譯文】孔子說(shuō)：“《關(guān)雎》這首詩(shī)，抒發(fā)快樂(lè)的感情，但沒(méi)有過(guò)分，抒發(fā)哀怨的感情，但不致?lián)p傷?！?BR>　　【說(shuō)明】孔子在這則語(yǔ)錄里提出了 “樂(lè)而不淫，哀而不傷”的說(shuō)法，這是要求音樂(lè)的中和之美，是儒家傳統(tǒng)雅樂(lè)的美學(xué)特征。

    【原文5】子謂《韶》，“盡美矣，又盡善也” ；謂《武》，“盡美矣，未盡善也”。 （《八佾》）
　　【注解】《韶》：傳說(shuō)是舜時(shí)樂(lè)舞名。盡美：主要指其音調(diào)、節(jié)拍之形式之完美。盡善：主要指其所涵蘊(yùn)的思想意義之雅正?！段洹罚褐芪渫鯐r(shí)樂(lè)舞名?？鬃诱J(rèn)為舜以禪讓得國(guó)，而周武王以征伐得國(guó)，故謂謂《韶》，盡美盡善，而《武》盡美而未盡善。
　　【譯文】孔子談到《韶》樂(lè)時(shí)說(shuō)，“美到極點(diǎn)了，好到極點(diǎn)了”；談到《武》樂(lè)時(shí)說(shuō)，“美到極點(diǎn)了，但還不夠好。”
　　【說(shuō)明】孔子在這則語(yǔ)錄里提出了“盡善盡美”說(shuō)，要求文藝作品能夠盡美盡善，這是孔子文藝思想的審美特征。

    【原文6】子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子?！保ā队阂病罚?BR>　　【注解】質(zhì)勝文則野：質(zhì)，樸，質(zhì)樸。文，文采，文飾。野，鄙野。史：本指宗廟之祝史，或在官府之掌文書者，這些人往往顯得虛偽正經(jīng)，故史意指虛浮，虛偽。彬彬：這里指文和質(zhì)均勻配合的樣子。
　　【譯文】孔子說(shuō)：“質(zhì)樸勝過(guò)文采，就顯得粗野，文采勝過(guò)質(zhì)樸，就顯得虛浮。文采和質(zhì)樸兼?zhèn)?，然后才能成為君子?！?BR>　　【說(shuō)明】孔子在這則語(yǔ)錄里提出了“文質(zhì)彬彬”的說(shuō)法，這為后人普遍接受，文采和質(zhì)樸恰當(dāng)配合是后來(lái)文論家們對(duì)詩(shī)文寫作的要求。
　　
　　【原文7】子曰：“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)?！保ā短┎罚?BR>　　【注解】興于詩(shī)：興,是起的意思,與我們講“賦比興”的興字義相同。這里孔子是講人的心志道德的修養(yǎng)常常是起意于詩(shī)感發(fā)，實(shí)際上是說(shuō)，人常在讀《詩(shī)經(jīng)》作品的時(shí)候，受到感發(fā)，而起意于心志道德的修養(yǎng)，故曰“興于詩(shī)”。詩(shī),指《詩(shī)經(jīng)》，古代學(xué)者常用“詩(shī)”表示《詩(shī)經(jīng)》。立于禮：禮是教人恭謙辭讓的，人之能立身社會(huì)而有堅(jiān)定的處世原則，不為世事的利害所動(dòng)搖，靠的是禮，故曰“立于禮”。成于樂(lè)：音樂(lè)歌舞既可以勞人筋骨，教人俯仰進(jìn)退之節(jié)，又可以使人受其教育，修身養(yǎng)性，達(dá)到人性的完善成熟，故曰“成于樂(lè)”。
　　【譯文】孔子說(shuō)：“詩(shī)可以感發(fā)人的意志，禮可以使人能夠立足于社會(huì)人生，音樂(lè)可以成就人的道德品質(zhì)的修養(yǎng)?！?BR>　　【說(shuō)明】這則語(yǔ)錄是講詩(shī)、禮、樂(lè)的教化作用，我們可以理解為文藝作品要能有感染人、教育人的力量。

    【原文8】子曰：“誦《詩(shī)》三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專對(duì)；雖多，亦奚以為？”（《子路》）
　　【注解】授之以政：授他以政事，即謂讓他治理政事，從政。古人認(rèn)為《詩(shī)經(jīng)》是反映政治治亂得失的，從中可以明政治得失之由和治理之法，所以孔子認(rèn)為真正學(xué)好《詩(shī)》就可以“授之以政”，而且可以治理好國(guó)家。不達(dá)：不能通達(dá)，這里指不能明達(dá)從政的方法。使于四方：指出使四方之國(guó)，從事外交活動(dòng)。專對(duì)：指外交場(chǎng)合的隨機(jī)應(yīng)對(duì)活動(dòng)。奚以為：猶言有什么用。
　　【譯文】孔子說(shuō)：“熟讀《詩(shī)》三百篇，叫他去從政做官治理百姓，卻不能通達(dá)行政；叫他出使四方各國(guó)，卻不能恰當(dāng)?shù)刭x詩(shī)應(yīng)對(duì)；這樣，就是詩(shī)讀得再多，又有什么用呢？”
　　【說(shuō)明】孔子在這則語(yǔ)錄里主要是講《詩(shī)經(jīng)》可以應(yīng)用于從政和外交活動(dòng)，有其實(shí)用功能。文以致用也是我國(guó)古代作家的較為普遍的看法。

    【原文9】子曰：“辭達(dá)而已矣?！保ā缎l(wèi)靈公》）
　　【注解】辭：文辭。達(dá)：表達(dá)，這里意謂能確切地表達(dá)。辭達(dá)而已以矣，有人認(rèn)為孔子的意思是反對(duì)文辭之美，實(shí)則并非如此。孔子還說(shuō)過(guò)“文質(zhì)彬彬”的話?？鬃拥囊馑际羌确磳?duì)文辭的過(guò)分修飾華美，但也反對(duì)“質(zhì)勝文”，他要求文質(zhì)相均勻配合，文辭要確切恰當(dāng)?shù)乇磉_(dá)意思。真正做到文辭確切地表達(dá)意思并不是一件容易的事！
　　【譯文】孔子說(shuō)：“文辭能夠確切地表達(dá)意思就可以了?！?BR>　　【說(shuō)明】孔子在這則語(yǔ)錄里提出“辭達(dá)”說(shuō)，后來(lái)的文論家對(duì)之有很多闡釋，大抵都主張文質(zhì)相符的“辭達(dá)”說(shuō)。

    【原文10】陳亢?jiǎn)栍诓~曰：“子亦有異聞乎？”對(duì)曰：“未也。嘗獨(dú)立，鯉趨而過(guò)庭。曰：‘學(xué)詩(shī)乎？’對(duì)曰：‘未也?！粚W(xué)詩(shī)，無(wú)以言?！幫硕鴮W(xué)詩(shī)。”
　　【注解】陳亢：有人認(rèn)為陳亢是孔子弟子，字子禽。伯魚：孔子之子，名鯉字伯魚。子亦有異聞乎：子，你，陳亢稱伯魚。異聞，不同的聽聞。陳亢認(rèn)為伯魚是孔子之子，一定聽到孔子的特別教誨，故問(wèn)伯魚有沒(méi)有聽到孔子不同于其他弟子的教誨。嘗獨(dú)立：指孔子曾獨(dú)立于庭院里。趨而過(guò)庭：趨，疾行，快步走過(guò)。趨而過(guò)庭，指孔鯉快步從中庭穿過(guò)。無(wú)以言：這里指說(shuō)話沒(méi)有根據(jù)。詩(shī)有比興，可以教人酬酢應(yīng)對(duì)之方法，故言“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言”。
　　【譯文】 陳亢?jiǎn)枺鬃又樱┎~說(shuō)：“您（侍奉在老師身邊）聽到什么不同的教誨嗎？”伯魚回答說(shuō)：“沒(méi)有！有一次，父親一個(gè)人站在庭院里，我恭敬地快步走過(guò)中庭。（父親）問(wèn)道：‘學(xué)過(guò)詩(shī)嗎？’我回答說(shuō)：‘沒(méi)有?！ǜ赣H說(shuō)）‘不學(xué)詩(shī)，就不懂如何講話。’我退下來(lái)就學(xué)習(xí)詩(shī)?！保ā都臼稀罚?BR>　　【說(shuō)明】此則論詩(shī)的社會(huì)作用和教育作用?？鬃釉谶@則語(yǔ)錄里提出“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言”，一是認(rèn)為，詩(shī)歌的內(nèi)容可以提高人的精神和道德品質(zhì)，可以使人學(xué)會(huì)正直的交往和立足社會(huì)的能力；二是說(shuō)，詩(shī)歌可以提高人的講話的水平。先秦的“賦詩(shī)言志”就是在外交場(chǎng)合講話水平的體現(xiàn)。

    【原文11】子曰：“小子何莫學(xué)夫《詩(shī)》？《詩(shī)》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識(shí)于鳥獸草木之名。”（《陽(yáng)貨》）
　　【注解】小子：孔子呼及門弟子，表示有話要告訴。何莫：猶今言為什么不。莫，無(wú)?！对?shī)》可以興：興，興起，有激發(fā)、感動(dòng)的意思?！对?shī)》用比興，觸目眼前之事，引譬連類，可以激發(fā)人的意志，感動(dòng)人的情思，故曰“可以興”?？梢杂^：觀，觀察，這里指從《詩(shī)》里可以看到社會(huì)政治得失和社會(huì)道德風(fēng)貌，即朱熹所謂“考見得失”（《四書章句集注》），鄭玄所謂“觀風(fēng)俗之盛衰” （何晏《論語(yǔ)集解》引），有此作用， 故曰“可以觀”?？梢匀海喝海先?，意謂學(xué)《詩(shī)》可以學(xué)習(xí)到與人團(tuán)結(jié)的方法，即孔安國(guó)所謂“群居相切磋”（《 論語(yǔ)集解》引），故曰“可以群”?？梢栽梗涸?，怨刺，《詩(shī)經(jīng)》里有許多諷刺統(tǒng)治者的怨刺詩(shī)，可以學(xué)習(xí)怨刺的方法，即孔安國(guó)所謂“怨刺上政” （《 論語(yǔ)集解》引），故曰“可以怨”。 邇之事父：邇，近。事父，指侍奉、伏侍父母。事君：指服務(wù)君主、國(guó)家。這兩句話意思是說(shuō)，學(xué)習(xí)《詩(shī)經(jīng)》，從近的方面說(shuō)，可以侍奉父母，明曉盡孝的責(zé)任，從遠(yuǎn)的方面說(shuō)，可以服務(wù)于君主、國(guó)家，明曉盡忠的責(zé)任。多識(shí)于鳥獸草木之名：因?yàn)椤对?shī)經(jīng)》作品中描寫了許多鳥獸草木，借之以比興，故曰“多識(shí)于鳥獸草木之名”。
　　【譯文】孔子說(shuō)：“年青人為什么不學(xué)習(xí)《詩(shī)》呢？《詩(shī)》可以觸發(fā)人們的感情志意，可以考察社會(huì)政治和人心的得失，可以團(tuán)結(jié)人，可以抒發(fā)怨憤不平；近可以侍奉父母，遠(yuǎn)可以侍奉國(guó)君；還可以多認(rèn)識(shí)鳥獸草木的名稱?！?BR>　　【說(shuō)明】孔子在這則語(yǔ)錄里提出了“興觀群怨”說(shuō)，詩(shī)可以興、觀、群、怨，就是肯定文學(xué)的觀察社會(huì)、干預(yù)生活、修養(yǎng)身心、治國(guó)齊家的作用。
　　附：《孟子》原文選錄
　　【原文1】 “敢問(wèn)夫子惡乎長(zhǎng)？”
　　曰：“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣。”
　　“敢問(wèn)何謂浩然之氣？”
　　曰：“難言也。其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無(wú)害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道；無(wú)是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也。行有不慊于心，則餒矣?！?BR>　　“何為知言？”
　　曰：“诐（bì）辭知其所蔽，淫辭知其所陷，邪辭知其所離，遁辭知其所窮?！保ā豆珜O丑上》）
　　【注解】惡乎長(zhǎng)：意謂擅長(zhǎng)什么。知言：知悉別人之言，意謂知道如何分析別人的言辭。浩然之氣：浩然，盛大的樣子。浩然之氣，這里指正義在胸的正大剛強(qiáng)之氣，如南宋末年民族英雄文天祥《正氣歌》：“天地有正氣，雜然賦流形；下則為河岳，上則為日月。于人曰浩然，沛乎塞蒼冥?；事樊?dāng)清夷，含和吐明庭。時(shí)窮節(jié)乃見，一一垂丹青?！逼淙似湓?shī)都可以說(shuō)是有至大至剛的浩然之氣。直養(yǎng)而無(wú)害:直養(yǎng)，徑直培養(yǎng)，一心一意地培養(yǎng)。無(wú)害，意謂不加傷害。配義與道：指所謂的“氣”要配合儒家的所謂正義與道德。無(wú)是：沒(méi)有這。是，這，指上句的“義與道”。餒：本義是餓，這里喻指喪氣疲軟的樣子。是集義所生者：集義，猶言積善，集聚正義。這句詩(shī)說(shuō)，這種氣是積累正義而形成的。非義襲而取之也：襲，襲取之意。義襲，意謂從外部偶然取得義。這兩句是說(shuō)，氣這種東西是聚集正義的行為逐漸修養(yǎng)而得的，不是偶然的正義行動(dòng)可以取得的。行有不慊于心：慊（qiè），滿足，愜意。行有不慊于心，意謂對(duì)自己的行為有不滿足的。诐（bì）辭：偏頗之辭。蔽：蒙蔽，遮蔽，這里有不全面，有所偏斜之意。淫辭：過(guò)分或過(guò)頭的話，陷:缺陷，意謂有漏洞。邪辭：離于正則為邪。邪辭，意指不合正義、正道之辭。離：這里有偏離之意。遁辭：逃避之辭，意謂躲躲閃閃的話。窮：理屈詞窮之意。
　　【譯文】公孫丑問(wèn)道：“請(qǐng)問(wèn)，先生擅長(zhǎng)哪一方面？”
　　孟子說(shuō)：“我善于知悉別人的言辭，也善于培養(yǎng)我的浩然之氣?！?BR>　　公孫丑又問(wèn)道：“請(qǐng)問(wèn)什么是浩然之氣？”
　　孟子說(shuō)：“難以說(shuō)清楚的呀。它作為一種氣，最廣大最剛強(qiáng)，用正義去培養(yǎng)它，而不去傷害它，它就會(huì)充滿天地四方之間。這種氣，必須與義與道相配合；沒(méi)有義與道，它就會(huì)軟弱無(wú)力了。這種氣是正義的日積月累所產(chǎn)生的，不是偶然的正義行為就能得到的。行為有一點(diǎn)虧心之處，氣就軟弱無(wú)力了?！?BR>　　公孫丑又問(wèn)：“什么叫做善于知悉別人的言辭呢？”孟子回答：“偏頗片面的話，我知道它的偏頗片面之處，言過(guò)其實(shí)的話，我知道它缺失之處，邪曲的話我知道它離開正義之處，躲躲閃閃的話，我知道它理屈詞窮之處?！?BR>　　【說(shuō)明】孟子在回答公孫丑的問(wèn)題“敢問(wèn)夫子惡乎長(zhǎng)”（“先生您擅長(zhǎng)什么”）的問(wèn)題時(shí)，說(shuō)：“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣。”意思是說(shuō)，我善于分析別人的言辭，也善于培養(yǎng)我的“浩然之氣”。提出了著名的“養(yǎng)氣”說(shuō)。后來(lái)孟子的話被用于文學(xué)評(píng)論和文學(xué)批評(píng)，就是所謂的“養(yǎng)氣”說(shuō)?！昂迫恢畾狻笔侵溉说娜柿x道德修養(yǎng)達(dá)到極高的水平時(shí)所具有的一種正氣凜然的精神狀態(tài)。作為文學(xué)理論批評(píng)的用語(yǔ)，“養(yǎng)氣”是說(shuō)，作者必須首先具有內(nèi)在的精神品格之美，即養(yǎng)成“浩然之氣”，才能有美而正的言辭。因此，作家應(yīng)首先從培養(yǎng)自己的道德品格入手，具有了高尚的人格流質(zhì)，才能寫出好作品。“氣”、“養(yǎng)氣”成為后世文論廣泛運(yùn)用的理論名詞，形成了中國(guó)文論史上以氣論文的悠久傳統(tǒng)，其源頭無(wú)疑應(yīng)上溯到孟子的“養(yǎng)氣”的說(shuō)法。
　　在這則語(yǔ)錄里孟子提出了“知言”說(shuō)。所謂 “知言”，就是要善于通過(guò)言辭來(lái)分析說(shuō)話這的心理與本質(zhì)?！爸浴币c“知人論世”聯(lián)系起來(lái)理解，只有“知人論世”才能談得上“知言”。

    【原文2】咸丘蒙曰：“舜之不臣堯，則吾既得聞命矣?！对?shī)》云：‘普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣。’而舜既為天子矣，敢問(wèn)瞽瞍之非臣，如何？”
　　曰：“是詩(shī)也，非是之謂也：勞于王事而不得養(yǎng)父母也。曰，‘此莫非王事，我獨(dú)賢勞也。’故說(shuō)詩(shī)者，不以文害辭，不以辭害志。以意逆志，是為得之。如以辭而已矣，《云漢》之詩(shī)曰：‘周馀黎民，靡有孑遺?！潘寡砸玻侵軣o(wú)遺民也。孝子之至，莫大乎尊親；尊親之至，莫大乎以天下養(yǎng)。為天子父，尊之至也；以天下養(yǎng)，養(yǎng)之至也?！对?shī)》曰：‘永言孝思，孝思維則。’此之謂也。《書》曰：‘祗載見瞽瞍，夔夔齊栗，瞽瞍亦允若?！菫楦覆坏枚右?？”（《萬(wàn)章上》）
　　【注解】咸丘蒙:孟子弟子,咸丘是姓氏，蒙是名字。舜之不臣堯：舜是由堯禪讓而得天下的，故堯活著的時(shí)候不以堯?yàn)槌?。聞命：這里意謂聽到教誨，這句話前面，有孟子說(shuō)明舜不以堯?yàn)槌嫉牡览恚氏糖鹈烧f(shuō)：“舜之不臣堯，則吾既得聞命矣。”“普天之下”四句：見《詩(shī)經(jīng)·小雅·北山》詩(shī)。莫非：猶言沒(méi)有不是。率土之濱：《毛傳》注率為“循”，猶沿之意。濱，水邊。古人認(rèn)為中國(guó)在四海之內(nèi)，故“率土之濱”，猶言四海之內(nèi)。王臣:王（指周王、周天子）的臣民。瞽瞍：舜之父。賢勞：賢，多。賢勞，猶言多勞?！按四峭跏?，我獨(dú)賢勞也”，是孟子根據(jù)詩(shī)意代《北山》詩(shī)的作者講的話：“這些事沒(méi)有不是天子的事（國(guó)事），為何只有我辛勤勞苦，連父母也不能奉養(yǎng)呢？”“是詩(shī)也，非是之謂也：勞于王事而不得養(yǎng)父母也。曰，‘此莫非王事，我獨(dú)賢勞也’”幾句，是孟子反駁咸丘蒙的話，意思是說(shuō)《北山》詩(shī)不是咸丘蒙認(rèn)為的是講舜作了天子，而瞽瞍不是臣民的內(nèi)容，而是作者抱怨自己為王事操勞，不能奉養(yǎng)父母的。以文害辭：意謂扣字眼損害辭句之意。以辭害志：意謂拘守辭句之意損害全文旨意。以意逆志：意謂要根據(jù)讀者之意來(lái)推測(cè)詩(shī)人之意。如以辭而已矣：猶言如果僅僅從詞句上去理解。周馀黎民，靡有孑遺：這兩句詩(shī)見《詩(shī)經(jīng)·大雅·云漢》。靡有，沒(méi)有。孑遺，遺留，剩余。詩(shī)寫周朝遇旱災(zāi)，死了很多人，故曰：“周馀黎民，靡有孑遺?！笔强鋸埖恼f(shuō)法。永言孝思，孝思維則：這兩句詩(shī)見《詩(shī)經(jīng)·大雅·下武》。言，語(yǔ)助詞。永言孝思，永遠(yuǎn)地孝順?biāo)寄钕热?。維，語(yǔ)助詞。孝思維則，是說(shuō)講究孝道是天下的法則?！稌罚骸稌?jīng)》，即《尚書》。祗(zhì)載見瞽瞍，夔夔齊（zhaī同齋）栗，瞽瞍亦允若：祗，敬。載，侍奉。齊，借為齋字。夔夔齊栗，敬懼戰(zhàn)栗的樣子。允，信，真正。若，順，順從。瞽瞍亦允若，指瞽瞍受到舜的態(tài)度的感化，也就順應(yīng)正理了。
　　【譯文】咸丘蒙說(shuō)：“舜不以堯?yàn)槌甲?，我已?jīng)聽到您的教誨了?！对?shī)》說(shuō)：‘普天之下，沒(méi)有一片土地不是天子的；四海之內(nèi)，沒(méi)有一個(gè)人不是天子的臣民?！匆呀?jīng)做了天子，請(qǐng)問(wèn)瞽瞍卻不是臣子，這是為什么呢？”
　　孟子說(shuō)：“這首詩(shī)不是你說(shuō)的這個(gè)意思，是說(shuō)詩(shī)人勤勞于國(guó)事不能奉養(yǎng)父母。詩(shī)說(shuō)：‘這些事情沒(méi)有一樣不是國(guó)事，可是只有我一人辛勞?！越庹f(shuō)詩(shī)的人不要拘于文字而損害詞句，也不要拘于詞句而損害原意。要用自己的理解去推測(cè)詩(shī)人的本意，這就是得到詩(shī)的正確解釋了。假如拘于詞句，那《云漢》詩(shī)說(shuō)：‘周朝剩下的百姓，沒(méi)有一個(gè)留余下來(lái)的了?！嘈胚@句話，則周朝沒(méi)有留余一個(gè)人了。孝子行孝的極點(diǎn)，沒(méi)有超過(guò)尊奉雙親的；尊奉雙親的極點(diǎn)，沒(méi)有超過(guò)用天下來(lái)奉養(yǎng)父母的。瞽瞍作了天子的父親，可以說(shuō)是尊貴到了極點(diǎn)了；舜以天下來(lái)奉養(yǎng)他，可以說(shuō)是奉養(yǎng)的極點(diǎn)了。《詩(shī)經(jīng)》又說(shuō)過(guò)：‘永遠(yuǎn)地講求孝道，孝道就成了為人的準(zhǔn)則了?！钦f(shuō)的這種情況??！《書經(jīng)》說(shuō)：‘舜小心謹(jǐn)慎地去見瞽瞍，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢的樣子，瞽瞍也就順允他了?！@難道說(shuō)是父親不能把他作為兒子嗎？”
　　【說(shuō)明】這段話提出了“以意逆志”說(shuō)?！耙砸饽嬷尽迸c“知人論世”是比較科學(xué)的文學(xué)批評(píng)方法。 “以意逆志”的“意”當(dāng)是指讀者之意，而“志”則是作者的思想意志。就是說(shuō)讀者要用自己的切身體會(huì)去推測(cè)作者的本意。但是我們?cè)诶斫狻耙砸饽嬷尽睍r(shí)要聯(lián)系孟子說(shuō)話的整個(gè)意思。孟子說(shuō)：“故說(shuō)詩(shī)者，不以文害辭，不以辭害志。以意逆志，是為得之?！奔词钦J(rèn)為，解釋詩(shī)的人，不能以個(gè)別文字影響對(duì)詞句的理解，也不能以個(gè)別詞句影響對(duì)詩(shī)本意的認(rèn)識(shí)。應(yīng)當(dāng)以自己對(duì)詩(shī)意的準(zhǔn)確理解，去推求作者的本意。那么，怎樣才能做到“以意逆志”呢？這就要求“知人論世”了。即應(yīng)當(dāng)深入地了解詩(shī)人的生平、思想、作品的時(shí)代背景?？梢哉f(shuō)“知人論世”是“以意逆志”的前提，而“以意逆志”則是“知人論世”的結(jié)果。孟子的“以意逆志”與“知人論世”說(shuō)是比較科學(xué)的文學(xué)批評(píng)方法，對(duì)后世影響極大，后世的大量的詩(shī)話、詞話等大抵都是運(yùn)用這一原則進(jìn)行文學(xué)評(píng)論和批評(píng)的。

    【原文3】孟子謂萬(wàn)章曰：“一鄉(xiāng)之善士，斯友一鄉(xiāng)之善士，一國(guó)之善士，斯友一國(guó)之善士，天下之善士，斯友天下之善士。以天下之善士為未足，又尚論古之人。頌其詩(shī)，讀其書，不知其人，可乎？是以論其世也，是尚友也?！保ā度f(wàn)章下》）
　　【注解】萬(wàn)章：孟子弟子。善士：好人，優(yōu)秀的人士。友：作動(dòng)詞永，以……為友。尚：義同“上”。尚論，猶言向上追論。論其世：討論他（詩(shī)作者）的時(shí)代。尚友：意謂上與古人作朋友。
　　【譯文】孟子對(duì)萬(wàn)章說(shuō)：“一個(gè)鄉(xiāng)村的優(yōu)秀人物，就會(huì)和那個(gè)鄉(xiāng)村的優(yōu)秀人物交朋友，國(guó)家級(jí)的優(yōu)秀人物就會(huì)和國(guó)家級(jí)的優(yōu)秀人物交朋友，天下性的優(yōu)秀人物就會(huì)和天下性的優(yōu)秀人物交朋友。和天下性的優(yōu)秀人物交朋友還感到不夠，就又向上去追論古代的優(yōu)秀人物。吟誦他們的詩(shī)歌，研讀他們的著作，不了解他的為人經(jīng)歷，可以嗎？因而要追論他的時(shí)代。這就是向上追尋古人而去與他們交朋友啊?！?BR>　　【說(shuō)明】這里，孟子提出了“知人論世”說(shuō)。孟子說(shuō)話的本意是說(shuō)要真正讀懂一首、一篇文章、一本著作，應(yīng)該了解這個(gè)人的為人、經(jīng)歷、品質(zhì)，還要了解其時(shí)代的背景。只有“知人論世”和“以意逆志”，才能真正理解文學(xué)作品，還文學(xué)作品的本來(lái)面目?？梢哉f(shuō)“知人論世”是“以意逆志”的前提，而“以意逆志”則是“知人論世”的結(jié)果。孟子的“以意逆志”與“知人論世”說(shuō)是比較科學(xué)的文學(xué)批評(píng)方法，對(duì)后世影響極大，后世的大量的詩(shī)話、詞話等大抵都是運(yùn)用這一原則進(jìn)行文學(xué)評(píng)論和批評(píng)的。
　　附：《莊子》原文選錄
　　【原文】筌者所以在魚，得魚而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。（《外物》）
　　【注解】筌：捕魚用的竹制的簍子，有口，內(nèi)有逆刺，魚進(jìn)入就出不來(lái)。蹄：捕兔子的工具，用繩子作成網(wǎng)，放上食餌，兔子吃食即被網(wǎng)套住。
　　【譯文】竹籠是用來(lái)捕魚的，捕到了魚，就會(huì)忘了竹籠；兔網(wǎng)是用來(lái)捉兔子的，捉到了兔子，就會(huì)忘了兔網(wǎng)；語(yǔ)言是用來(lái)表達(dá)意義的，掌握了（語(yǔ)言所表達(dá)的）意義，就會(huì)忘了語(yǔ)言。
　　【說(shuō)明】莊子的這段話提出了“得意忘言”、“言不盡意”的說(shuō)法。所謂“言不盡意”，作為文學(xué)理論和文學(xué)批評(píng)的概念，并不是說(shuō)語(yǔ)言不能表達(dá)意思，而是說(shuō)文學(xué)作品應(yīng)該追求一種意在言外的藝術(shù)效果?！肚f子》書中強(qiáng)調(diào)“意”是“不可以言傳”的，其中一些講出神入化的技藝的故事，如“輪扁斫輪”、“庖丁解牛”等都說(shuō)明言不能盡傳意的道理。《莊子》認(rèn)為文字語(yǔ)言都是有局限性的，不可能把人的復(fù)雜的思維內(nèi)容完全傳達(dá)出來(lái)，這就是所謂“言不盡意”。既然“言不盡意”，那么，相比于意來(lái)，言就不是最重要的了，故《莊子·外物》篇說(shuō)：“筌者所以在魚，得魚而忘筌，蹄者所以在兔，得兔而忘蹄，言者所以在意，得意而忘言。”這就是所謂“得意忘言”。那么，作為文學(xué)作品，就要求含蓄蘊(yùn)藉，有回味，特別是詩(shī)歌創(chuàng)作，就要以少總多，追求“味外之旨”、“言外之意”?！把圆槐M意”、“得意忘言”對(duì)文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)理論批評(píng)產(chǎn)生了巨大影響，它在魏晉以后被直接引入文學(xué)理論，形成了中國(guó)古代注重文學(xué)作品“意在言外”的傳統(tǒng)，為意境說(shuō)的產(chǎn)生和發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ)。

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