文字的產(chǎn)生是人思維、意識外化的跡端，而書法則賦予了文字以生命，使人有了主觀參照自身的鑒跡。這種跡象不是客觀意義上的呈現(xiàn)，而是成為了心理契機(jī)的邏輯循環(huán)原動點(diǎn)，形成了中國人特有的書法心緣。因而從書法技法理上的闡釋是必須的，但還須結(jié)合當(dāng)下的文化情境從心的綜合勢度上展開。

　　一、書法之技理論

　　書法線條的軌跡依傍是漢字，漢字本身就是一種抽象構(gòu)成。這種構(gòu)成變化無窮。因而“跡”之“內(nèi)在共鳴”與運(yùn)“跡”之純粹義理是如哲學(xué)般須不斷鉆究的?！熬€”的意味非常濃郁，如宗白華所言：“中國的畫……特別注意線條，是一個線條的組織，中國雕刻也像畫，不重視立體性，而注意在流動的線條……中國戲曲的程式化，就是打破團(tuán)塊，把一整套行動，化為無數(shù)線條，再重新組織起來。”（《美學(xué)散步》）線條作為書法的媒介物具有四個特征：符號性（書法線條的獨(dú)立功能在抒情達(dá)意中的體現(xiàn)）、簡約性（它簡化至極點(diǎn)而成“虛”，它脫離具體物質(zhì)的限制而獲得最大限度的自由）、生命性（“無”的線上融會著書家豐富的生命感受，具備“類萬物之情，通神明之德”功能）、時間性（線條由于不可逆的流動性而產(chǎn)生的重要特質(zhì)）。對繪畫和書法中線的理解中西亦有著很大的差異。在西方基礎(chǔ)繪畫訓(xùn)練中對邊緣線的理解為空間轉(zhuǎn)換之面，線之性質(zhì)在視覺呈現(xiàn)和內(nèi)在韻質(zhì)上相矛盾?？臻g意識和線性邏輯的結(jié)合上的天生的悖性促使書畫交雜而形成整一的主觀體系。書法正是通過“線”而體現(xiàn)了中國的傳統(tǒng)哲學(xué)思維方式即內(nèi)在本質(zhì)：不是借助抽象符號進(jìn)行邏輯思維，而是以具體形象作為思維符號，以直覺的方式把握世界。在當(dāng)下，這種論斷卻有待考量。越來越多的頻繁使用漢字的中國人改用了電腦打字。線條雖然不指向任何限定之物，卻能激發(fā)人的生命運(yùn)動感，由此誘發(fā)長期積淀的各種生命力。正是指意性使線條具有了生命，但當(dāng)今借“線”立言卻成空。這種“生命力”如何體現(xiàn)，僅憑“會意”是不夠的，這不符合中國人傳統(tǒng)的文化心理架構(gòu)。

　　一套技法理念的確立可以開啟一門學(xué)科多維度展開的可能性。以下是對書法的技理鋪陳，旨在對系統(tǒng)的重新檢視。

　　結(jié)字法有：應(yīng)副、應(yīng)接、小大成形、以小見大、回抱、各自成形、回互留放、向背、附麗、補(bǔ)空、頂戴、垂曳、相讓、貼零、穿插、借換、排疊、偏側(cè)、粘合、朝楫、意連、滿不要虛、管束、增減、撐拄、避就等等。

　　用筆法有：一分筆、二分筆、三分筆、七字法、中鋒、邊鋒、側(cè)鋒、逆鋒、偏鋒、折鋒、搭鋒、筑鋒、裹鋒、縮鋒、藏鋒、露鋒、挫鋒、按筆、打筆、抱筆、連筆、轉(zhuǎn)筆、帶筆、斷筆、提筆、翻筆、蹲筆、顫筆、布白、遲速、撥鐙法、勢蓄鋒藏、提飛、暗過、無垂不縮，無往不收等等。

　　筆畫形態(tài)有：七勢、九勢、飛白書、飛鳥出林，驚蛇入草、鳥蟲書、用筆六種、絲牽、春蚓秋蛇、枯骨、科斗文、屋漏痕、蠶頭燕尾、握拳透爪、墨豬、鐵畫銀鉤等等。

品則有：疾澀、圓扁、虛實(shí)、擒縱、疏密、曲直、輕重、肥瘦、畫沙印泥、沉著痛快、三戒、三要、六要、八病、等等。

　　張強(qiáng)《現(xiàn)代書法學(xué)綜論》中提出了這樣的結(jié)體模式，他歸結(jié)為八方面：一、視覺力度適應(yīng)。二、視覺錯幻方面。三、視覺協(xié)從適應(yīng)方面。四、視覺完形適應(yīng)。五、視覺對立呼應(yīng)。六、空間合理分割。七、視知覺勢度。八、合理適應(yīng)。（詳見《現(xiàn)代書法學(xué)綜論》第15頁）

　　通過對以上技理的文化心理概念的分析可以明了書法與心緣的深層關(guān)聯(lián)。

　　文字從具象的、簡約的符號性語匯開始逐步發(fā)展為抽象意味更濃的語匯，不只為傳達(dá)而犧牲表達(dá)，也不象科學(xué)那樣素以消除“此時”和“此地”為目標(biāo)，它將蹤跡邏輯和嚴(yán)整域度的規(guī)范性結(jié)合而更加成熟的以書法的廣義面目生活，即從技法美學(xué)和多種衍義的綜合開度。

　　孫過庭在《書譜》中論述了各種書體的用途、特征及其自身規(guī)律。他說：“雖篆、隸、草、章，工用多變，濟(jì)成厥美，各有攸宜：篆尚腕而通，隸欲精而密，草貴流而暢，章務(wù)簡而便，然后凜之以風(fēng)神，溫之以妍潤，鼓之以枯勁，和之以閑雅。故可達(dá)情性，形其哀樂。”孫氏從書體的不同功用出發(fā)，揭示了不同的審美標(biāo)準(zhǔn)，契合于各種書體本身的藝術(shù)規(guī)律。同時他強(qiáng)調(diào)了他們之間的相互聯(lián)系與統(tǒng)一，他以為：“草不兼真，殆為專謹(jǐn)；真不通草，殊為翰禮。真以點(diǎn)畫為形質(zhì)，使轉(zhuǎn)為情性；草以點(diǎn)畫為情性，使轉(zhuǎn)為形質(zhì)。草乖便轉(zhuǎn)，不能成字；真虧點(diǎn)畫，猶可記文。回互相殊，大體相涉?！睂O過庭以“使轉(zhuǎn)”、“點(diǎn)畫”來分析真書與草書的相異與相通，已經(jīng)成為書論史上的著名論斷。然而“點(diǎn)畫”與“使轉(zhuǎn)”在書法中又是相關(guān)聯(lián)的，“形質(zhì)”與“情性”也是統(tǒng)一的，草書的點(diǎn)畫寓于使轉(zhuǎn)之中，所以說“草乖使轉(zhuǎn)，不能成字”，這就意味著其情性發(fā)自形質(zhì)之內(nèi)，因而在孫過庭看來真、草的筆法是相通的，故他主張貫通諸體，方可臻妙境，即所謂“熔鑄蟲篆，陶均草隸”。之所以論及孫過庭，意在引來下文。

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