十七、十八世紀(jì)是經(jīng)歷文藝復(fù)興之人性的解放與所謂的啟蒙之后，藝術(shù)重覓新途的重要時(shí)期。這一時(shí)期在笛卡兒之理性主義的主導(dǎo)下產(chǎn)生了“耶穌會(huì)精神的表現(xiàn)”的巴洛克藝術(shù)和極度精致的洛克克藝術(shù)以及古典主義和新古典主義等派別。

　　巴洛克前期重要代表貝爾尼尼提到：制作自然沒(méi)有的東西。這比十七世紀(jì)以前的模仿論在觀念上有了相當(dāng)?shù)目缭剑w現(xiàn)了創(chuàng)作主體心境的解放。這種解放并非是以人為主體的，而是將此種觀照滲入到了自然當(dāng)中而非文藝復(fù)興之從宗教到人性的人本位思想。

　　古典主義的重要人物普桑將古典主義灌注進(jìn)了學(xué)院派的肌體之中成為了學(xué)院派千年來(lái)不可變更的信條。在此期間，素描與色彩的爭(zhēng)論喋喋不休。素描在文藝復(fù)興之前本是油畫(huà)創(chuàng)作的手稿和對(duì)形體認(rèn)識(shí)的訓(xùn)練模式。在這時(shí)被提到如此地位，可見(jiàn)人們由感官思維向理智思維的進(jìn)化。另一位重要人物佩勒斯，他對(duì)風(fēng)景畫(huà)的重視從細(xì)微處反映了人主思維弱化的跡端。關(guān)注自然的心態(tài)亦為藝術(shù)贏得了寬松的空間和新鮮的土壤?！八囆g(shù)中的破格如果符合時(shí)宜，就成為新的規(guī)則?！彼囆g(shù)史上的原則本應(yīng)建立在這種動(dòng)態(tài)把握的行為之上，以規(guī)范的建立走向規(guī)范本身意味著反規(guī)范的開(kāi)始。模仿仍然是這一時(shí)期最主要的話題?？ɡ邌碳词恰澳７伦匀弧钡闹覍?shí)信徒。這種在巴洛克之后的“復(fù)古”傾向，多少都含有政治意識(shí)的意味。與之相反，阿爾比諾則主張“聽(tīng)命想象”，這在以往是不可想象的。王充曾道：知今不知古謂之盲瞽，知古不知今謂之陸沉?？ɡR將前二者統(tǒng)一了起來(lái)即“折中”?！霸谒砩?，聚集了前代大師們最有價(jià)值的優(yōu)點(diǎn)?！?/P>

　　洛克克的興起與政治有著莫大的牽連，路易十四的情婦的審美趣味左右了當(dāng)時(shí)的藝術(shù)風(fēng)尚。政治左右能力是巨大的，這在藝術(shù)史家哈斯克爾的論述中有充分的論據(jù)。盡管夏爾丹提倡對(duì)生活的觀照，反對(duì)當(dāng)下的風(fēng)尚。但他后期卻極力的歌頌他的主子——拿破侖。伴隨洛克克的繁盛，新古典主義以歷史和政治的方式參與到了藝術(shù)發(fā)生的情境中。大衛(wèi)主張“藝術(shù)必須向廣大民眾進(jìn)行道德教育”。這一時(shí)期正是中國(guó)的清王朝時(shí)期，清四王的復(fù)古與大衛(wèi)之主張有著冥冥的一絲相若。但大衛(wèi)將藝術(shù)引向了對(duì)民眾的教化卻是難能可貴的。清八怪與夏爾丹的飄搖似乎反映了不同地域的文化歷史命運(yùn)發(fā)展的相似性。狄德羅的出現(xiàn)給予藝術(shù)發(fā)展以新的形式，將理論與創(chuàng)作聯(lián)系了起來(lái)。在“寓意畫(huà)的弊病”畫(huà)論中，可以找到當(dāng)今設(shè)計(jì)的初級(jí)理念。在“通過(guò)瞬間回顧過(guò)去或展示未來(lái)”畫(huà)論中可以找到未來(lái)派的理論源頭。在“技術(shù)不應(yīng)損及表情或主題效果”畫(huà)論中，可以感受到現(xiàn)代藝術(shù)思維的一些特征?！澳７伦匀?，是在一定距離處才模仿的比較好”這一論述則是一種“主體原則”的體現(xiàn)。

　　德國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的代表人物萊辛有名著《拉奧孔》，其中涉及詩(shī)畫(huà)的區(qū)別。這是學(xué)科分立的主動(dòng)思維，對(duì)學(xué)科的純粹性和本體的深入發(fā)展有著重要的啟示作用。康德則將這種分立的純粹性深入了下去。將辯證法引入了美學(xué)的范疇?？档卤旧硎且哉軐W(xué)和歷史見(jiàn)長(zhǎng)，但他的這種以文化哲學(xué)的視角切入藝術(shù)本體的入手角度對(duì)當(dāng)今藝術(shù)的發(fā)展提示了更大的可能。

　　綜觀十七、十八世紀(jì)的畫(huà)論，從史的角度來(lái)講：它是反復(fù)沖破與構(gòu)建的歷史。（這不是傳統(tǒng)意義上的沖破與構(gòu)建，而是摻雜諸多人文、歷史、政治因素的探詢(xún)）從論的角度講：它是不隨史事的曲折往復(fù)而始終是不斷深入發(fā)展的。這是緣于西方理性主義傳統(tǒng)的結(jié)果。

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