葉恭綽書(shū)法

　　葉恭綽

　　有志于寫(xiě)字學(xué)及欲成書(shū)家者，單恃技藝尚不足也。其最重要者，還在修養(yǎng)。蓋我國(guó)藝術(shù)向重個(gè)性，要把整個(gè)人的人生觀念、學(xué)問(wèn)、胸襟，流露出來(lái)。此乃我國(guó)藝術(shù)特殊之點(diǎn)。亦寫(xiě)字的藝術(shù)例所應(yīng)爾也。故欲其作品得藝術(shù)之精神，必須注意修養(yǎng)。

　　然如何能使每人的精神向上，能以書(shū)法表露其精神，此點(diǎn)，頗難以言詮。請(qǐng)以釀紹興酒喻之。

　　紹興酒之制法：蒸熟米之后，吸收蒸氣，蒸氣凝聚為水，再加以其他材料，乃成為酒。此酒愈舊愈佳，待其雜質(zhì)下淀，埋之地中，感受地氣，將其火氣去清，乃成純酒。蓋原料好、工作好，仍須夠時(shí)候，待其爐火純青，才算醇酒也。薰陶浸潤(rùn)，日積月累，逐漸變化，然后成功。如求急功，即使好酒，亦醇味不足。

　　夫藝術(shù)之成就，與但求實(shí)用者不同。若求急功，何不以打字機(jī)為之？今之談書(shū)法者，如制啤酒，即制即飲，隔年則失味矣。各位入世做事，因服務(wù)所需，另一說(shuō)法。但不可不知藝術(shù)與實(shí)用的界限也。兩者之間，如兩間屋，雖然相通，其實(shí)各自各也。

　　修養(yǎng)之道，第一為學(xué)問(wèn)。學(xué)問(wèn)，包括一切學(xué)問(wèn)、知識(shí)。學(xué)識(shí)豐富的學(xué)者，其態(tài)度自別于人。其言動(dòng)、舉止，皆可于字里行間覘之。例如朱九江先生，雖不以字名，但后人見(jiàn)其字者，即知其人之有學(xué)問(wèn)也。反之，一無(wú)學(xué)問(wèn)之輩，亦可于其字見(jiàn)之。

　　第二為志趣。志趣卑下，貪財(cái)好色，影響于修養(yǎng)極巨。蓋見(jiàn)解低下、思想低下，實(shí)際上已談不到修養(yǎng)。即使對(duì)于書(shū)法曾下苦功，然其字之表現(xiàn)，亦卑卑不足道也。

　　第三為品格。人品高尚，而又有相當(dāng)寫(xiě)字修養(yǎng)者，不特其人令人欽仰，其片紙只字亦令人敬重。孔子所謂“誠(chéng)于中，形于外”，其下筆，固已加人一等矣。

　　中國(guó)畫(huà)家最重修養(yǎng)。畫(huà)匠之畫(huà)，一望而知。此雖或?yàn)樾睦碜饔?，然缺乏修養(yǎng)者，不能入藝術(shù)之林，已成為古今定例矣。故能融會(huì)學(xué)問(wèn)、志趣、品格于書(shū)法之中，其藝術(shù)之成功乃大。否則，小成而已，或不完備而已。

　　由此觀之，要成就書(shū)家，并不容易。但吾人亦不可畏難。蓋任何學(xué)問(wèn)，皆有必經(jīng)程序，寫(xiě)字亦然，故余主張寫(xiě)字之稱為學(xué)也。總而言之，無(wú)精神之修養(yǎng)者，非真正的書(shū)法藝術(shù)。

　?。ㄕ浴墩勊嚰珖?guó)文史研究館館員書(shū)畫(huà)藝術(shù)文選》。葉恭綽（1881—1968），曾任北洋政府交通總長(zhǎng)、北京國(guó)學(xué)館館長(zhǎng)、北京中國(guó)畫(huà)院院長(zhǎng)、中央文史研究館副館長(zhǎng)。）

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