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不知從何時起,只要是想買賣中國書畫的人,首先問和答的都是多少錢一“尺”?如同買布賣布一樣,默然!
中國書畫以尺論價的買賣究竟始于何年,恐怕已無從考證。據(jù)唐代張彥遠的《歷代名畫記》記載:“董伯仁、展子虔、鄭法士、楊子法、孫尚子、閻立本、吳道子,屏風一片,值金二萬,次者售一萬五千。其楊契丹、田僧亮、鄭法輪、二僧、閻立德,一扇值金一萬,且舉俗諳悉者”。清代揚州八怪之一鄭板橋也曾列出收費的標準:“大幅六兩,中幅四兩、小幅二兩。書條、對聯(lián)一兩。扇子、斗方五錢。凡是送禮物、食物,總不如白銀為妙。公之所送,未必弟子所好也”。
民國時期。齊白石、張大千、吳湖帆、馮超然、陶冷月等一大批職業(yè)書畫家都為自己制訂按尺講價的潤格費。何為潤格?就是舊時文人為他人作詩、作畫、寫字等所訂的價格。其潤格費的高低,如同現(xiàn)今“品牌”效應,名氣越大者潤格費越高。由此可見,中國書畫按畫面大小來論價的歷史淵源流傳。
新中國成立初期,國家實行計劃經(jīng)濟政策,十分尊重文化名流,對老一輩書畫家也是按尺論價予以“統(tǒng)購統(tǒng)銷”。并將一批又一批書畫家、藝人等文化名流轉(zhuǎn)為國家干部,成為從國家到地方的各級文化官員。由此形成了新中國書畫以尺買賣的“市場”規(guī)則。
現(xiàn)今,隨著中國書畫藝術(shù)市場的開放,收藏、拍賣與畫廊的興起,自由職業(yè)書畫家的出現(xiàn),中國書畫藝術(shù)市場正逐步向按尺論價、按質(zhì)講價和按境評價的鼎足時代。筆者拙見:其一,按尺論價具有一定的合理性和可操作性;其二,按質(zhì)講價有助于激勵中國書畫藝術(shù)家進入市場交流。其三,按境評價蘊藏著中國書畫藝術(shù)精神價值的提升。
其一,按尺論價對廣大中國書畫投資者來說,是對預期升值可能性的投資,這如同散戶炒股看的是大氣候一樣,與機構(gòu)資本運作無關(guān)。其實,中國書畫藝術(shù)作品不能按標準化來評定,藝術(shù)家畢竟不是標準化的產(chǎn)業(yè)工人。藝術(shù)家需要生活歷練的成長過程,一般地講按尺論價投資中國書畫需要很長的回報時間,而且對藝術(shù)家的未來成長難以把握,畢竟成大器的只是鳳毛麟角。通常的按尺論價僅僅是市場的需要,也是眾多買書畫的人對“書畫”作品用途的需要,直白地說:中國書畫市場需要的是價廉物美的儒雅商品。但可悲的是,按尺論價或多或少的造成了一些書畫家不出精品,一味追求“尺”,以求多賣幾兩碎銀。因而,小品大寫,小畫大作的“手法”把中國書畫藝術(shù)簡化成了純粹商品化的儒雅禮品。既然中國書畫既進入商品市場流通,就不可避免儒雅腐敗。因為,中國書畫藝術(shù)首先定位的是名人書畫,而做名人的前提是做官,綜觀中國歷代書畫名家多為官。因此,儒雅腐敗的官本位流毒在書畫界十分嚴重,尤其是書法界更是泛濫成災。投資者,慎之!
其二,按質(zhì)講價,這需要投資者的眼界?!百|(zhì)”無非是內(nèi)在性,它與量相對。任何事物都是質(zhì)與量的統(tǒng)一,沒有無量之質(zhì),也沒有無質(zhì)之量,二者是相互規(guī)定的。真正有眼力的收藏家,他們一般不會注重作品的大小,而是看作品的構(gòu)思、立意、神韻、筆墨功力是否發(fā)揮得好。其實,大作品不一定難作,小作品不一定好作。大作品需要書畫家具備出色的構(gòu)圖、筆墨駕馭能力和心性的豁達,而小作品需要作出大氣象、深邃的精神氣,則更難,它需要書畫家高深的筆墨功力和學識修養(yǎng)。例如:齊白石一生作品浩瀚,存世有萬件以上,其精心之作《蒼蠅圖》,整個畫面只有一張名片大小的蒼蠅,但這只蒼蠅畫得栩栩如生,齊白石還在圖中記述了畫蠅的趣事。這件作品在1997年中國嘉德拍賣會上竟以19.8萬成交,如按尺論價,這恐怕是齊白石最貴的一張畫了。
其三,境,是中國人文精神的最高標準。所謂“境”,是指人的精神所達到的萬物歸一的無我之境。例如:上世紀六十年代初,李可染以毛澤東《沁園春·長沙》中名句“萬山紅遍,層林盡染”為主題創(chuàng)作了一系列畫作《萬山紅遍》,無論在用墨、用色,還是用印、用紙均十分精到,該幅作品不到四尺,當時香港估價約300元,而在2000年榮寶齋拍賣會上以501.6萬元成交,如按尺來論價,每尺價格高達百萬元以上,而李可染的其它大幅或巨幅作品都難以企及。
誠然,每一個成功的中國書畫家都走過以尺叫價的過程,這是未成名之前的生存之路,否則,他就是不食人間煙火的“人”啦。讓今人真正了解中國人的藝術(shù)境界,需要生活的積淀,也要基本生活的基點。只見物不見人,只畫物不畫我,只畫死不畫生,只為官不為境,以各自本位的思考和官風代替藝術(shù)的思考,這都是當今中國書畫領(lǐng)域的通病。
中國書畫以尺論價的買賣究竟始于何年,恐怕已無從考證。據(jù)唐代張彥遠的《歷代名畫記》記載:“董伯仁、展子虔、鄭法士、楊子法、孫尚子、閻立本、吳道子,屏風一片,值金二萬,次者售一萬五千。其楊契丹、田僧亮、鄭法輪、二僧、閻立德,一扇值金一萬,且舉俗諳悉者”。清代揚州八怪之一鄭板橋也曾列出收費的標準:“大幅六兩,中幅四兩、小幅二兩。書條、對聯(lián)一兩。扇子、斗方五錢。凡是送禮物、食物,總不如白銀為妙。公之所送,未必弟子所好也”。
民國時期。齊白石、張大千、吳湖帆、馮超然、陶冷月等一大批職業(yè)書畫家都為自己制訂按尺講價的潤格費。何為潤格?就是舊時文人為他人作詩、作畫、寫字等所訂的價格。其潤格費的高低,如同現(xiàn)今“品牌”效應,名氣越大者潤格費越高。由此可見,中國書畫按畫面大小來論價的歷史淵源流傳。
新中國成立初期,國家實行計劃經(jīng)濟政策,十分尊重文化名流,對老一輩書畫家也是按尺論價予以“統(tǒng)購統(tǒng)銷”。并將一批又一批書畫家、藝人等文化名流轉(zhuǎn)為國家干部,成為從國家到地方的各級文化官員。由此形成了新中國書畫以尺買賣的“市場”規(guī)則。
現(xiàn)今,隨著中國書畫藝術(shù)市場的開放,收藏、拍賣與畫廊的興起,自由職業(yè)書畫家的出現(xiàn),中國書畫藝術(shù)市場正逐步向按尺論價、按質(zhì)講價和按境評價的鼎足時代。筆者拙見:其一,按尺論價具有一定的合理性和可操作性;其二,按質(zhì)講價有助于激勵中國書畫藝術(shù)家進入市場交流。其三,按境評價蘊藏著中國書畫藝術(shù)精神價值的提升。
其一,按尺論價對廣大中國書畫投資者來說,是對預期升值可能性的投資,這如同散戶炒股看的是大氣候一樣,與機構(gòu)資本運作無關(guān)。其實,中國書畫藝術(shù)作品不能按標準化來評定,藝術(shù)家畢竟不是標準化的產(chǎn)業(yè)工人。藝術(shù)家需要生活歷練的成長過程,一般地講按尺論價投資中國書畫需要很長的回報時間,而且對藝術(shù)家的未來成長難以把握,畢竟成大器的只是鳳毛麟角。通常的按尺論價僅僅是市場的需要,也是眾多買書畫的人對“書畫”作品用途的需要,直白地說:中國書畫市場需要的是價廉物美的儒雅商品。但可悲的是,按尺論價或多或少的造成了一些書畫家不出精品,一味追求“尺”,以求多賣幾兩碎銀。因而,小品大寫,小畫大作的“手法”把中國書畫藝術(shù)簡化成了純粹商品化的儒雅禮品。既然中國書畫既進入商品市場流通,就不可避免儒雅腐敗。因為,中國書畫藝術(shù)首先定位的是名人書畫,而做名人的前提是做官,綜觀中國歷代書畫名家多為官。因此,儒雅腐敗的官本位流毒在書畫界十分嚴重,尤其是書法界更是泛濫成災。投資者,慎之!
其二,按質(zhì)講價,這需要投資者的眼界?!百|(zhì)”無非是內(nèi)在性,它與量相對。任何事物都是質(zhì)與量的統(tǒng)一,沒有無量之質(zhì),也沒有無質(zhì)之量,二者是相互規(guī)定的。真正有眼力的收藏家,他們一般不會注重作品的大小,而是看作品的構(gòu)思、立意、神韻、筆墨功力是否發(fā)揮得好。其實,大作品不一定難作,小作品不一定好作。大作品需要書畫家具備出色的構(gòu)圖、筆墨駕馭能力和心性的豁達,而小作品需要作出大氣象、深邃的精神氣,則更難,它需要書畫家高深的筆墨功力和學識修養(yǎng)。例如:齊白石一生作品浩瀚,存世有萬件以上,其精心之作《蒼蠅圖》,整個畫面只有一張名片大小的蒼蠅,但這只蒼蠅畫得栩栩如生,齊白石還在圖中記述了畫蠅的趣事。這件作品在1997年中國嘉德拍賣會上竟以19.8萬成交,如按尺論價,這恐怕是齊白石最貴的一張畫了。
其三,境,是中國人文精神的最高標準。所謂“境”,是指人的精神所達到的萬物歸一的無我之境。例如:上世紀六十年代初,李可染以毛澤東《沁園春·長沙》中名句“萬山紅遍,層林盡染”為主題創(chuàng)作了一系列畫作《萬山紅遍》,無論在用墨、用色,還是用印、用紙均十分精到,該幅作品不到四尺,當時香港估價約300元,而在2000年榮寶齋拍賣會上以501.6萬元成交,如按尺來論價,每尺價格高達百萬元以上,而李可染的其它大幅或巨幅作品都難以企及。
誠然,每一個成功的中國書畫家都走過以尺叫價的過程,這是未成名之前的生存之路,否則,他就是不食人間煙火的“人”啦。讓今人真正了解中國人的藝術(shù)境界,需要生活的積淀,也要基本生活的基點。只見物不見人,只畫物不畫我,只畫死不畫生,只為官不為境,以各自本位的思考和官風代替藝術(shù)的思考,這都是當今中國書畫領(lǐng)域的通病。
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