我國教育歷史悠久，書法教育伴隨識字書寫而生。究其源頭，蓋自三代有之?！拔ㄒ笙热?，有典有冊”可推知殷商時(shí)代已有書寫史官和書寫教育?？鬃铀綄W(xué)教授弟子“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”，于實(shí)用的識字教育中凸顯了藝術(shù)性的觀念。中國書法于實(shí)用性與藝術(shù)性陰陽互推之中而生存演化。秦發(fā)行的《倉頡篇》、《爰?xì)v篇》等通用教材和欲以秦小篆統(tǒng)一文字的“書同文”政策體現(xiàn)出書法教育中強(qiáng)烈的實(shí)用觀念。漢代太史試學(xué)童的史官選拔制度、統(tǒng)一教材《熹平石經(jīng)》的頒布、鴻都門學(xué)的設(shè)立都是以書法的實(shí)用性為主要目的而進(jìn)行的。魏晉氏族書法和師徒相授的書法教育傳承模式逐漸形成。隋唐時(shí)期書法教育形式完備規(guī)?？涨埃瑫ǖ匚煌怀?，“身言書判”之一的“書”成為選官標(biāo)準(zhǔn)之一，兩宋則延續(xù)隋唐教育制度。無論在大眾書法教育里實(shí)用觀念如何強(qiáng)調(diào)，歷代總不乏對超度實(shí)用觀念的反撥，來調(diào)整書法教育的正常發(fā)展。即使在大眾書法教育相對繁榮的漢唐明清等朝代，依然是書法的藝術(shù)性與實(shí)用性兩線并行對當(dāng)時(shí)的書法發(fā)展發(fā)揮著其重要作用。故此古代書法教育的實(shí)用與藝術(shù)教育、大眾與精英教育并行存在，這都構(gòu)成了書法教育史的和諧統(tǒng)一的兩種相位而互融互補(bǔ)地推動著書法藝術(shù)的正常發(fā)展。

    然而，晚清以來，書法教育出現(xiàn)了一些變化：館閣體弊端廣泛滲透；書寫工具改變——硬筆廣泛運(yùn)用；否定漢字為造型元素的所謂的“現(xiàn)代書法”曇花一現(xiàn)式的出現(xiàn)；在20世紀(jì)晚期電腦打字成為時(shí)尚。這些都在一定程度上沖擊著傳統(tǒng)的書法教育，由此形成對于漢字書寫的審美經(jīng)驗(yàn)以端正、工穩(wěn)為宗而壓抑更具有藝術(shù)性的書法，這正是實(shí)用書法偏重他覺、排斥自覺、背離藝術(shù)規(guī)律的表現(xiàn)。此乃當(dāng)代書法教育由實(shí)用向藝術(shù)轉(zhuǎn)化的最主要障礙。過分強(qiáng)調(diào)字法而忽視筆法；進(jìn)而導(dǎo)致了工具選擇、筆法教學(xué)的錯(cuò)誤教育觀念：筆筆中鋒論將豐富的使轉(zhuǎn)翻折等筆法簡化為中鋒提按和纏繞；軟毫或長鋒體現(xiàn)功力的觀念把書法中的功力等同于物理的功夫；大筆寫小字和小筆寫大字的實(shí)踐用的是逆筆性狀態(tài)而并非筆的最佳狀態(tài)。事實(shí)上，從歷代墨跡法帖來觀察，側(cè)鋒才是筆法的常態(tài)；筆鋒的長短大小以適合為宜并無優(yōu)劣區(qū)分；書法的功夫在于對工具的熟練操作上；書法學(xué)習(xí)的功夫應(yīng)當(dāng)是在正確的觀念指導(dǎo)下單位時(shí)間內(nèi)有用功的累積。

    由于時(shí)代的變遷和書法生存環(huán)境的變化，對前人的書法教育觀，我們應(yīng)當(dāng)合理的、取其適合當(dāng)代書法教學(xué)環(huán)境的一面，而不能泥古不化。否則，那些我們引以為至寶的觀念將成為當(dāng)代書法教育的桎梏。就目前當(dāng)代書法教育來看，其關(guān)鍵在于如何合理給書法藝術(shù)定位。從當(dāng)代藝術(shù)教育的兩種模式來分析，在于技道之間，可以而且應(yīng)當(dāng)成為書法藝術(shù)的定位。

    從藝術(shù)的生成來看藝術(shù)實(shí)質(zhì)是道的自我歸原和人對道的體認(rèn)和把握方式。藝術(shù)家則因?qū)μ斓厝f象的觀察領(lǐng)會感悟體驗(yàn)證道，從而使得創(chuàng)造物顯示出一定的合乎道位相的格相即所說的藝術(shù)風(fēng)格。純粹的自然之道的形而下則要求技法的精熟；純粹的人文之道則是單一的理念的形而上。介乎兩者間的藝術(shù)的這一特點(diǎn)決定了其技道之間的定位。既有技術(shù)性的成分又不能局限于技術(shù)性層面。證道之技，藝也。所謂“游于藝”之“游”即從道而游。

    我們所強(qiáng)調(diào)的技進(jìn)于道，是止于至善之道。有藝術(shù)審美之理念體味審美理念背后的人文之道進(jìn)而進(jìn)入道的本體的認(rèn)同。體悟此種審美理念為何能夠滿足人們對美的追求，是探究藝術(shù)與人文的重要環(huán)節(jié)。以書法為例，我們常常看到許多優(yōu)秀的書法家津津樂道“中鋒用筆”、“藏鋒”等千年傳承的書法技法，那么我們有沒有去進(jìn)一步探討為何這些技法能成為流傳千古為書法家所推崇的技法形式呢，在這些技法后是否存在更深刻的意味呢。以剛才提到的筆法為例，也許有人會這樣回答：“藏鋒是為了調(diào)筆鋒中鋒用筆?！蹦敲?，為什么要中鋒用筆呢？不藏鋒就無法調(diào)成中鋒了么？顯然，從技法到技法的止于技法層面的簡單解釋常常令解釋者捉襟見肘。由此，我們不得不在更高的道理上去探求，從人類審美理念的形成和演化流變來思考這些藝術(shù)形式美，因?yàn)檫@些美的東西本來就是人類審美理念的凝結(jié)物。這正是根源于藝術(shù)介于技道之間的特點(diǎn)。

    如果說藝術(shù)家是通過對道所創(chuàng)造的天地萬象體認(rèn)道——其結(jié)果是用技法創(chuàng)出了具有藝術(shù)品——那么，欣賞和學(xué)習(xí)者則通過藝術(shù)品的啟發(fā)體認(rèn)道的位相，通過體認(rèn)藝術(shù)品而引導(dǎo)欣賞者或?qū)W習(xí)者體認(rèn)自己既成經(jīng)驗(yàn)所忽視之道或既見之象的尚未領(lǐng)悟之道。藝術(shù)教育的目的在于培養(yǎng)具有欣賞感悟能力的人和具有一定技法創(chuàng)造表現(xiàn)道的藝術(shù)品的人。于是我們可以給藝術(shù)一個(gè)合理的定位：藝術(shù)立于技道之間，是具有特殊技法的證道方式。

    隨著現(xiàn)代學(xué)科分工的逐漸細(xì)膩化和藝術(shù)教育的深入發(fā)展，我們應(yīng)當(dāng)清醒地對藝術(shù)做出一個(gè)比較接近其本質(zhì)的定位，技道之間的定位應(yīng)該體現(xiàn)了其本質(zhì)。這樣的認(rèn)識藝術(shù)教育的科學(xué)構(gòu)建基石。只有對這一合理的定位有這樣的清醒認(rèn)識，才會使藝術(shù)教育走上良性發(fā)展的軌道。

    （作者系桂林航天工業(yè)高等?？茖W(xué)校教師）

 

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