此主題相關(guān)圖片如下：

年屆九旬的張仃先生，是當(dāng)代著名中國(guó)畫(huà)家、漫畫(huà)家、壁畫(huà)家、書(shū)法家、工藝美術(shù)家、美術(shù)教育家和美術(shù)理論家。近80年的設(shè)計(jì)修為，不僅使每一個(gè)時(shí)代均可見(jiàn)到他精彩的設(shè)計(jì)履歷，極為寬泛的涉業(yè)與卓越成就，又使他對(duì)當(dāng)代中國(guó)美術(shù)構(gòu)成覆蓋面很廣的影響。

2005年4月27日－5月6日，中國(guó)美術(shù)館將以3個(gè)展廳的規(guī)模，舉辦“張仃藝術(shù)成就展”，集中展出這位非凡藝術(shù)家一生涉業(yè)作品的代表作200余件——這是近十?dāng)?shù)年來(lái)張仃先生作品最齊全最豐富的展覽，也是存世藝術(shù)家年齡最高的個(gè)展之一——以對(duì)老藝術(shù)家將畢生主要作品捐贈(zèng)國(guó)家表示敬意。

他的畫(huà)充溢著一股正氣，這不僅因?yàn)樗?huà)了太史公墓，畫(huà)了抗日遺址，更主要是他的手法、他的風(fēng)格體現(xiàn)。他的焦墨作品，這種黑白調(diào)子，是一種很高的美。但很多人不懂。
——夏衍

吾友張仃同志作太行房山十渡圖卷，結(jié)構(gòu)雄偉而精微，純用焦墨而蒼勁腴潤(rùn)。前人無(wú)此筆墨，真奇跡也。
——李可染

能以枯筆干擦作山水，樹(shù)石真氣內(nèi)涵，而融液腴美，不見(jiàn)其燥，斯亦奇矣。
——陸儼少

張仃愈來(lái)愈追求藝術(shù)的純度，用藝術(shù)的純來(lái)表現(xiàn)眼花繚亂的大千世界。他的焦墨從小學(xué)生的棉書(shū)紙出發(fā)，走上了丈二匹。盡管巨幛大幅，千山萬(wàn)水，作者仍死死抓緊了一個(gè)純字。
——吳冠中

仃公推陳出新，別具新格，精心運(yùn)焦墨干筆皴擦而能開(kāi)一代新風(fēng)，功力之深，非率意游戲筆墨者可知也。
——黃胄

張仃的風(fēng)格、技法和題材總是不斷地改變著,盡管他已是鬢發(fā)全白的“小老頭”，但永不自滿(mǎn)于既得的成績(jī)，用他自己的話說(shuō)：“我始終在探索?！?
——黃苗子

張仃從事焦墨，于是一勞永逸地找到最后的安慰。更深入地說(shuō)，張仃從事焦墨山水，才能準(zhǔn)確表達(dá)他的美學(xué)主張。

極富價(jià)值的研究個(gè)案

張仃，1917年5月生于遼寧。

還是孩子的時(shí)候，他就跟著大人們用胭脂去給饅頭醮紅點(diǎn)。這紅色的一點(diǎn)使平凡的生活變得不平凡，使單調(diào)變得豐富，使常態(tài)變得離奇。張仃承認(rèn)這“一點(diǎn)之美”在他幼小的心靈里種下了追求藝術(shù)的種子。14歲那年，他離開(kāi)了偏僻的家鄉(xiāng)，跟人到了北平，他一心奔著張恨水任校長(zhǎng)的北平美術(shù)專(zhuān)科學(xué)校而來(lái)，一試及第?！耙稽c(diǎn)之美”帶給他對(duì)美術(shù)的敏銳，促他大量地練習(xí)，他曾為鄉(xiāng)人畫(huà)畫(huà)，在墻壁上涂鴉，參加制作節(jié)慶的紙人、紙馬。這種練習(xí)生效了，張仃開(kāi)始了他的美術(shù)職業(yè)生涯。

張仃的從藝由來(lái)，可以看成是以后70多年從藝經(jīng)歷的梗概。少年張仃對(duì)藝術(shù)的態(tài)度可以代表他以后80多年的藝術(shù)理想。

日本人侵入東三省后，張仃嘗到了國(guó)破、家散的雙重屈辱。他開(kāi)始拿起筆，做激憤的漫畫(huà)斗士，反抗侵略、反抗民族壓迫，為此還進(jìn)過(guò)“蘇州少年反省院”。張仃在這種捍衛(wèi)民族尊嚴(yán)的個(gè)人抗?fàn)幹校铀倭巳烁竦某墒?，形成逐漸顯影的信仰。

新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)張仃的影響是顯而易見(jiàn)的。崇拜魯迅更使張仃很容易站在反對(duì)舊政權(quán)的革命者一邊。1938年，張仃到延安，把摩登也帶到了這個(gè)偏僻而落后的西北小鎮(zhèn)。當(dāng)時(shí)，延安有一個(gè)作家俱樂(lè)部，張仃是那里的?？停粷M(mǎn)于這個(gè)俱樂(lè)部環(huán)境的落后，利用延安的土特產(chǎn)作了很多裝飾設(shè)計(jì)，如沙發(fā)、壁燈、折疊椅等等；張仃還為延安作家俱樂(lè)部設(shè)計(jì)過(guò)一個(gè)“部徽”，圖案為一把鑰匙上點(diǎn)燃著火炬，象征真理的天火被普羅米修斯們盜給人類(lèi)，透著一種現(xiàn)代感。他把這個(gè)地方裝飾成了別致的場(chǎng)所，環(huán)境十分獨(dú)特，連毛澤東和中共中央的很多領(lǐng)導(dǎo)人也愛(ài)常去那里參觀和跳舞，同文藝工作者交流。八路軍生產(chǎn)成果展覽會(huì)，張仃擔(dān)任總設(shè)計(jì)師，給延安的工業(yè)產(chǎn)品做包裝設(shè)計(jì)；當(dāng)時(shí)演出《抓壯丁》的話劇，舞臺(tái)布景也是他設(shè)計(jì)的，甚至連延安秧歌隊(duì)和一些文藝團(tuán)體的服裝也是他創(chuàng)意的。

1979以后，被“解放”的張仃從隱居的香山復(fù)出，開(kāi)始主持首都國(guó)際機(jī)場(chǎng)的壁畫(huà)工程，擔(dān)任總設(shè)計(jì)。積蓄了多年的創(chuàng)作沖動(dòng)，在這個(gè)時(shí)候噴發(fā)出來(lái)。他創(chuàng)作了在國(guó)內(nèi)外引起強(qiáng)烈反響的《哪吒鬧?！反笮捅诋?huà)?！八娜藥汀北淮虻沽耍瑥堌杲K于能用作品開(kāi)口說(shuō)話了。他一開(kāi)始仍然選擇了漫畫(huà)，畫(huà)了一組諷刺和揭露“四人幫”的作品，但后來(lái)他還是把漫畫(huà)暫時(shí)擱置了。他發(fā)現(xiàn)裝飾藝術(shù)的正效應(yīng)，在國(guó)家和社會(huì)需要建設(shè)的今后，更可發(fā)揮。影響中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)復(fù)興的首都機(jī)場(chǎng)壁畫(huà)，就是在這樣的心境下由他主持的，不啻專(zhuān)制黑暗結(jié)束的背景上作了壯麗的開(kāi)光。他讓人們從中看到了愉悅，看到了和諧，看到了久違的美。張仃更以“哪吒鬧?！睅椭藗兛缭揭欢瓮纯嗟漠?dāng)代史，從歷史的傳說(shuō)中去領(lǐng)受正義戰(zhàn)勝邪惡的信心，溫習(xí)傳統(tǒng)文化給人們的啟示。

張仃主持的首都機(jī)場(chǎng)壁畫(huà)在當(dāng)時(shí)的文化界和思想界掀起沖擊波，引發(fā)了許多關(guān)于“美”、“人性”、“道德”、“現(xiàn)代化”等等的探索，也幫助人們突破了各種觀念的禁錮和思想的雷區(qū)，因而首都機(jī)場(chǎng)壁畫(huà)以裝飾藝術(shù)的理想主義光芒照徹了中國(guó)現(xiàn)代封凍文化的深層，在中國(guó)現(xiàn)代史上構(gòu)成重要的篇章。張仃后來(lái)還從事過(guò)其他壁畫(huà)創(chuàng)作，如北京地鐵的壁畫(huà)、長(zhǎng)城飯店的壁畫(huà)、香港中銀大廈的壁畫(huà)等等。

在這同時(shí)，張仃的藝術(shù)逐漸歸口到焦墨的營(yíng)造中，鋪開(kāi)了一個(gè)無(wú)限豐富壯美宏闊的焦墨世界?！拔幕蟾锩?，使人性的丑惡暴露無(wú)余，也使張仃產(chǎn)生了想批判和超越這種有弱點(diǎn)的、有缺陷的人性的堅(jiān)定想法，他于是返回畫(huà)中尋找純凈的空間、尋找無(wú)“人”之境，他的焦墨畫(huà)，把這個(gè)理想國(guó)呈現(xiàn)在自己的腳邊了，他只消舉足便能輕易邁入。沒(méi)有其他干擾?？丈?、野水、荒原、遠(yuǎn)古的風(fēng)吹拂著老樹(shù)，曠野里野草叢生，亂石橫崗，置身這種無(wú)打擾的世界，能感到精神的超然。那些庸俗、虛偽、丑惡等等不符合他的理想的現(xiàn)象和存在，都被焦墨過(guò)濾了，都被焦墨化解了。張仃從事焦墨，于是一勞永逸地找到最后的安慰。

更深入地說(shuō)，張仃從事焦墨山水，才能準(zhǔn)確表達(dá)他的美學(xué)主張。他認(rèn)為繪畫(huà)應(yīng)該追求一種永恒的精神和旨趣。他生就對(duì)柔潤(rùn)、對(duì)小品有排他的免疫，他的藝術(shù)因?yàn)閹е鴺O強(qiáng)的選擇性，而有著鮮明的偏重，他把媚俗的都革除了。焦墨山水最能把蒼勁的、宏闊的具有金屬感的畫(huà)面營(yíng)造出來(lái)。他向來(lái)反感平庸、常態(tài)，所以他營(yíng)造了一處勝境，這勝境先用是裝飾畫(huà)表達(dá)出來(lái)的，后來(lái)集中在焦墨中。這勝境有他私人的主觀成分，但是卻符合全世界共同的人文標(biāo)準(zhǔn)。保護(hù)環(huán)境，保護(hù)自然生態(tài)，他要求這個(gè)境界純凈、質(zhì)樸，和全球的綠色思想是合拍的，是互動(dòng)的，他在其中逐漸超拔、升騰，已經(jīng)接近變成一種藝術(shù)成分居多的信仰和具有革命性的進(jìn)步思想。

“焦墨”是張仃為延展中國(guó)畫(huà)的審美功能和藝術(shù)生命而作的探索。幾百年前就已發(fā)展成熟起來(lái)的文人畫(huà)，在現(xiàn)代建筑環(huán)境中更顯輕淡，“壓”不住墻面。又由于它的成熟和完備，任何一種“創(chuàng)造”都可能重復(fù)古人，而扼制了當(dāng)代中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作者的樂(lè)趣和成就感。張仃畫(huà)焦墨，是要增強(qiáng)中國(guó)畫(huà)的重色和體量；是要提示人們，中國(guó)畫(huà)中的任何一點(diǎn)技法，其表現(xiàn)力都遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有被開(kāi)發(fā)殆盡。只要人們深入追求，擇其一種技法都可以展現(xiàn)出一片新天地。在中國(guó)畫(huà)的發(fā)展史上，焦墨山水是一項(xiàng)拓展中國(guó)畫(huà)的工程。

張仃焦墨表現(xiàn)的大多為“山水”，原始而荒遠(yuǎn)，山石樹(shù)木是其中主角。動(dòng)物、人物、靜物幾乎都受到焦墨的冷遇。年近90歲的張仃，擁有人類(lèi)最寶貴的財(cái)富——經(jīng)歷，容易產(chǎn)生歸真意識(shí)和宗教化情感的心境，寬和睿智，舍多于取，能夠順利完成對(duì)世俗的超越和排斥。反映在題材上呈明顯的傾向性——在眾多題材的選擇中直取“山水”，回歸自然，他要尋找“人”與“天”的高度和諧。

天已降大任于斯人，張仃始終是一個(gè)社會(huì)責(zé)任感很強(qiáng)的藝術(shù)家，因而他很重視藝術(shù)作用的社會(huì)改造。不惟建設(shè)自我風(fēng)格和發(fā)展自我。搞漫畫(huà)，反映了他嫉惡如仇的性格和批判現(xiàn)實(shí)主義的態(tài)度；搞裝飾，體現(xiàn)了他的理想主義的精神和從事藝術(shù)的天賦；不遺余力地鼓呼振興民族、民間藝術(shù)，反映了他的愛(ài)國(guó)主義胸懷；而人道主義與儒家文化理念混合的處世思想，則使他一貫重視教育、提攜新人、力倡理論建設(shè)。他的從業(yè)領(lǐng)域很廣，作品雜而多，影響呈輻射狀。現(xiàn)在側(cè)重的焦墨山水是以前創(chuàng)作的后續(xù)和延伸。

張仃作為一個(gè)極富研究?jī)r(jià)值的個(gè)案，終會(huì)成為現(xiàn)代史、藝術(shù)史或社會(huì)學(xué)的熱議對(duì)象。

張仃的美術(shù)，是當(dāng)代中國(guó)美術(shù)一筆重要的精神遺產(chǎn)。

如何理解張仃

張仃的美術(shù)行為，大致有如下特征：

一、涉及面極為寬泛。張仃無(wú)微不至地在社會(huì)生活的方方面面介入美術(shù)，把智慧才情，留在了各種建筑環(huán)境、器具服飾、影像報(bào)刊、郵品展品上，更有一些重大的設(shè)計(jì)策劃，大象無(wú)形，變成了某種理念、思想、學(xué)風(fēng)、精神，對(duì)當(dāng)代中國(guó)美術(shù)構(gòu)成覆蓋面很廣的影響。中國(guó)當(dāng)代生活舉凡有美的附著，便同時(shí)會(huì)有張仃的投影。

二、從業(yè)時(shí)間持久，跨度大。張仃年屆九旬，經(jīng)歷了一個(gè)世紀(jì)的風(fēng)風(fēng)雨雨。從兒童時(shí)期第一次為家鄉(xiāng)設(shè)計(jì)小環(huán)境開(kāi)始，他有近80年的設(shè)計(jì)修為。每一個(gè)時(shí)代，均可看見(jiàn)張仃精彩的設(shè)計(jì)履歷。不同的美術(shù)經(jīng)歷構(gòu)成了張仃的藝術(shù)生涯。

三、大美術(shù)的應(yīng)用針對(duì)性強(qiáng)，與現(xiàn)實(shí)緊密結(jié)合。深受使用者、閱讀者歡迎。多予人深刻印象，具有較強(qiáng)的社會(huì)生活穿透力。許多藝術(shù)設(shè)計(jì)，旨在解決當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)所需，或配合緊迫的時(shí)政宣傳。予人以利，深得人心，必有其以心呼應(yīng)的受眾。張仃的藝術(shù)設(shè)計(jì)與策劃，多具強(qiáng)拏初發(fā)的傳導(dǎo)效應(yīng)。

四、起點(diǎn)高、與國(guó)運(yùn)同步，意義與影響深重。不同于一般美術(shù)的是，張仃所作所為，多是大手筆。其創(chuàng)作動(dòng)機(jī)常直接萌發(fā)于國(guó)家意志、民族所需，屬于國(guó)家、政府、社會(huì)重大行為的美術(shù)配合。成果產(chǎn)生之前就廣受關(guān)注，過(guò)程體現(xiàn)社會(huì)參與；最終實(shí)現(xiàn)時(shí)，震動(dòng)一方。如抗戰(zhàn)宣傳、國(guó)徽設(shè)計(jì)、機(jī)場(chǎng)壁畫(huà)創(chuàng)作等，都具有超越美術(shù)的屬性。意義重大、影響深遠(yuǎn)。新中國(guó)的早期形象塑造、傳揚(yáng)，許多曾體現(xiàn)為張仃的美術(shù)實(shí)踐。在當(dāng)代美術(shù)史上，以一個(gè)美術(shù)家的身份完成如此多的國(guó)家行為的人，除張仃外鮮見(jiàn)他人。

五、矛盾統(tǒng)一，理性折中，是張仃策劃思想的一大要旨。在文化禁錮的年代，張仃會(huì)迂回突破國(guó)際信息的“封鎖線”，把畢加索、盧梭、馬蒂斯、莫迪利阿尼和印象派介紹給學(xué)生們。但崇洋媚外之風(fēng)盛行時(shí)，他則會(huì)力薦傳統(tǒng)藝術(shù)和民間藝術(shù)。面對(duì)庸俗他呼喚精神的崇高；面對(duì)虛華他提倡應(yīng)用與普及。在山水畫(huà)創(chuàng)作中，他智慧地處理了“出世”和“入世”的關(guān)系……他的策劃具有解決藝術(shù)矛盾的功能，成為中國(guó)主流藝術(shù)在撥亂反正中調(diào)正方向的一種參考。

張仃的美術(shù)，是當(dāng)代中國(guó)美術(shù)一筆重要的精神遺產(chǎn)。這一結(jié)論可從以下方面理解：

一、張仃親歷親為于藝術(shù)設(shè)計(jì)和策劃，為中國(guó)傳統(tǒng)美術(shù)從農(nóng)業(yè)文明轉(zhuǎn)向工業(yè)文明，做了前鋒性的引導(dǎo)。自上世紀(jì)二、三十年代包豪斯思想滲入上海，張仃與張光宇一同將舶來(lái)的工業(yè)文明藝術(shù)觀，迎往中國(guó)。藝術(shù)設(shè)計(jì)適度地改良了一襲農(nóng)耕氣息的傳統(tǒng)美術(shù)形態(tài)。

二、文人畫(huà)是以創(chuàng)作者為中心的繪畫(huà)，主張藝術(shù)家主觀優(yōu)先的私人化立場(chǎng)，鼓動(dòng)遁世、隱逸、清閑。張仃從事藝術(shù)設(shè)計(jì)與策劃，把社會(huì)責(zé)任感、公眾利益等帶回到美術(shù)之中，增加了藝術(shù)的共享價(jià)值和社會(huì)生命力。

三、傳統(tǒng)美術(shù)日漸形而上，最終被束之高閣，惟求精神性而輕物質(zhì)性，看重意念哲思而忽視社會(huì)應(yīng)用。張仃身體力行的藝術(shù)設(shè)計(jì)，曾軟著陸在生活本身?？捎^可賞，也可游可用，將韓非子等人主張的“實(shí)用為要”的觀念，做了生活化的詮釋。將精英特許欣賞的傳統(tǒng)美術(shù)，降落到民眾之中，使藝術(shù)再度重返生活。

四、傳統(tǒng)美術(shù)生于過(guò)去，存于過(guò)去，繼承傳統(tǒng)必須賦予其當(dāng)代意義。張仃通過(guò)藝術(shù)設(shè)計(jì)與策劃，有效地完成了中國(guó)繪畫(huà)從古代歷史向當(dāng)代歷史的轉(zhuǎn)型，激活了傳統(tǒng)、充實(shí)了當(dāng)代。使當(dāng)代美術(shù)厚德載物，成為時(shí)代名片。

張仃藝術(shù)設(shè)計(jì)

張仃藝術(shù)設(shè)計(jì)的主要作為與成就體現(xiàn)在幾大方面。

一、標(biāo)徽設(shè)計(jì)。這是張仃斷續(xù)從事的一種藝術(shù)設(shè)計(jì)。代表作有上世紀(jì)40年代在延安為“作家俱樂(lè)部”完成的標(biāo)徽；上世紀(jì)50年代的人民生活標(biāo)徽（以衣、食、住、行四種象征形象表示）。中央工藝美術(shù)學(xué)院校徽設(shè)計(jì)；上世紀(jì)90年代的天壇醫(yī)院院徽設(shè)計(jì)，山東臨沂銀雀山竹簡(jiǎn)博物館館徽設(shè)計(jì)。共和國(guó)歷史上最重要的設(shè)計(jì)，首先出自張仃的原創(chuàng)構(gòu)思——國(guó)徽設(shè)計(jì)。政協(xié)會(huì)徽也是張仃的手筆。

二、郵品設(shè)計(jì)。張仃領(lǐng)銜或執(zhí)筆完成的郵品有數(shù)十種之多。創(chuàng)作期集中在上世紀(jì)50年代，多以蘇聯(lián)、東歐社會(huì)主義革命和建設(shè)為背景。首開(kāi)新中國(guó)的第一批紀(jì)念票的設(shè)計(jì)先河。80年代首輪生肖票雞票的設(shè)計(jì)，可代表張仃的郵品設(shè)計(jì)成就。

三、宣傳出版物設(shè)計(jì)。這是張仃作業(yè)量最大的一類(lèi)設(shè)計(jì)。集中反映為上世紀(jì)30 40年代的一批宣傳招貼?？箲?zhàn)間，張仃傾力完成許多影響廣泛的漫畫(huà)型宣傳招貼設(shè)計(jì)，如《收復(fù)失地》、《日寇轟炸平民區(qū)》、《不要上日寇的當(dāng)》，1946年的《在毛澤東旗幟下前進(jìn)》等。張仃一生，曾主持或參與多種出版物的編輯、出版，他側(cè)重對(duì)這些出版物，如《新美術(shù)》（流產(chǎn)）、《東北畫(huà)報(bào)》、《東北漫畫(huà)》、《農(nóng)民畫(huà)刊》、《三年解放戰(zhàn)爭(zhēng)》、《民間剪紙》、《裝飾》等進(jìn)行形式設(shè)計(jì)。

四、電影動(dòng)畫(huà)形象設(shè)計(jì)。此類(lèi)設(shè)計(jì)雖然總量不多，但很有影響力。體現(xiàn)為1978年張任美術(shù)總設(shè)計(jì)完成的動(dòng)畫(huà)片《哪吒鬧?！?。該原畫(huà)設(shè)計(jì)凝聚了張仃40年的漫畫(huà)創(chuàng)作及裝飾藝術(shù)理念之精髓，對(duì)中國(guó)風(fēng)格的美術(shù)電影及兒童繪畫(huà)讀物，影響深廣。

五、展會(huì)活動(dòng)設(shè)計(jì)。此類(lèi)設(shè)計(jì)的行為性、綜合性特征最為明顯。在張仃前40年美術(shù)生涯中占很大比重。新中國(guó)成立之初的多次國(guó)際展會(huì)宣傳，幾乎都寄托在張仃任美術(shù)總設(shè)計(jì)的場(chǎng)館整體作品中。開(kāi)國(guó)大典的游行隊(duì)伍，也是張仃的設(shè)計(jì)作品，其中隊(duì)列、彩車(chē)、道具配置，色彩、氣氛、場(chǎng)景安排，都屬于審美的另一種思量。新中國(guó)的一系列外出展會(huì)，因張仃的設(shè)計(jì)掙足面子。

六、環(huán)境景觀設(shè)計(jì)。與上項(xiàng)展會(huì)活動(dòng)設(shè)計(jì)一樣，這也是張仃藝術(shù)作業(yè)面最靠近社會(huì)與生活的領(lǐng)域。1949年，張仃負(fù)責(zé)開(kāi)國(guó)大典美術(shù)設(shè)計(jì)工作時(shí)，兼而參與完成了天安門(mén)城樓的裝飾配置設(shè)計(jì)，他運(yùn)用巨型宮燈這一傳統(tǒng)文化語(yǔ)匯，使天安門(mén)獲得相當(dāng)出彩的綴飾，成為景觀設(shè)計(jì)的教材級(jí)范例。這一年，張仃還主持設(shè)計(jì)改造了中南海懷仁堂、勤政殿（上世紀(jì)80年代，在張仃奠定的工作基礎(chǔ)上，中央工藝美術(shù)學(xué)院為人民大會(huì)堂、釣魚(yú)臺(tái)國(guó)賓館繼續(xù)擔(dān)綱室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)）。1950年國(guó)慶前夕，張仃率制作安裝隊(duì)伍，親將第一枚巨型木制國(guó)徽鑲于天安門(mén)城樓。1959年，張仃任美術(shù)組長(zhǎng)，主持建國(guó)十周年的十大建筑工程美術(shù)設(shè)計(jì)。1979年，歷史再次將機(jī)遇與重任托付于張仃。他主持了永載美術(shù)史冊(cè)的北京首都機(jī)場(chǎng)壁畫(huà)群設(shè)。

七、其他設(shè)計(jì)。不便歸入上述各項(xiàng)的張仃設(shè)計(jì)還有很多。張仃美術(shù)涉業(yè)的龐雜，正說(shuō)明他本人藝術(shù)主張的全面開(kāi)放。國(guó)家、民族、時(shí)代、社會(huì)、生活和張仃的早期作為均有熱線接駁。1941年，張仃曾為延安大生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)中的產(chǎn)品設(shè)計(jì)包裝裝潢。次年，作為延安青年藝術(shù)劇院的美術(shù)導(dǎo)師，張仃為話劇《抓壯丁》作了舞臺(tái)美術(shù)設(shè)計(jì)，甚至他還為秧歌隊(duì)設(shè)計(jì)過(guò)服裝。有一組刊于專(zhuān)業(yè)設(shè)計(jì)畫(huà)刊的印染靠墊設(shè)計(jì)，也出自張仃之手。

美術(shù)家張仃先生的一生，被創(chuàng)作的激情牽引，畫(huà)出心源，言為心聲，內(nèi)心的創(chuàng)作沖動(dòng)，乃為藝術(shù)的驅(qū)策力。他不世故，不功利，甚至不精于藝術(shù)的“算計(jì)”，但時(shí)代的機(jī)遇和他所處的位置，使他的許多個(gè)人行為都具有社會(huì)化的性質(zhì)；使他的許多私人的設(shè)計(jì)思想、意志成為了某種重大后果的起因。他不能不被歸類(lèi)于現(xiàn)代策劃學(xué)的案例。也許張仃先生是中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代美術(shù)史上，最重要的藝術(shù)設(shè)計(jì)與策劃者。

張仃藝術(shù)策劃

張仃的藝術(shù)策劃表現(xiàn)主要在下列方面：

一、服務(wù)抗敵救亡之國(guó)家大計(jì)的藝術(shù)策劃。主要指抗戰(zhàn)期間的策劃作為：如1934年組織“三C戰(zhàn)地宣傳隊(duì)”，主持籌建北平左翼美術(shù)家聯(lián)盟；1937年參與組織由葉淺予領(lǐng)隊(duì)的“抗敵漫畫(huà)展覽會(huì)”，并代表全國(guó)漫畫(huà)界抗敵協(xié)會(huì)到西安籌建西北分會(huì)。出版《抗敵畫(huà)報(bào)》，主持漫畫(huà)訓(xùn)練班，攜百幅作品巡展于西安等地。1938年，張仃在西安建抗日藝術(shù)隊(duì)，任領(lǐng)隊(duì)。

二、重大項(xiàng)目策劃。在首都機(jī)場(chǎng)壁畫(huà)群這一重大項(xiàng)目策劃之前，張仃各時(shí)期都有與國(guó)運(yùn)一致的策劃實(shí)施。新中國(guó)成立后，張仃曾骨干性地參與“建國(guó)瓷”的開(kāi)發(fā)。1950年，張仃參加“人民英雄紀(jì)念碑”設(shè)計(jì)組，為此項(xiàng)大型綜合美術(shù)工程獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策。

三、學(xué)術(shù)策劃。張仃超凡的睿智和才情，更多地著陸在學(xué)術(shù)區(qū)間，他的許多重要的學(xué)術(shù)表現(xiàn)，其實(shí)正是高瞻遠(yuǎn)矚、運(yùn)籌帷幄、決勝于千里的策劃。

1、教育策劃。通過(guò)創(chuàng)建獨(dú)特的教育模式和體系，貫徹既定教育思想來(lái)追求藝術(shù)的遠(yuǎn)期傳播。1958年，從中央美院實(shí)用美術(shù)系主任職調(diào)任中央工藝美院第一副院長(zhǎng)后，他策劃了后者的新型定位，該所院校重傳統(tǒng)，善取國(guó)際優(yōu)秀經(jīng)驗(yàn)；重民間，努力躋身學(xué)術(shù)前沿；實(shí)用為先，服務(wù)生活，永葆理想主義裝飾風(fēng)范的特色，很大程度上屬于張仃策劃的結(jié)晶。

2、推崇齊、黃、畢、張。張仃通過(guò)大量頗有技巧的策劃，一以貫之，推薦齊白石、黃賓虹、畢加索、張光宇。利用教學(xué)、研討、宣傳出版、撰文著書(shū)，力挺四位大師及其所代表的集群和精神。張仃推崇齊白石是要弘揚(yáng)在傳統(tǒng)根脈上發(fā)展的新中國(guó)畫(huà)；熱情肯定了畢加索超凡的創(chuàng)造精神。而推崇黃賓虹及張光宇，不僅體現(xiàn)了張仃一貫的行俠仗義，更在于他要借這兩面旗幟，減輕那些太過(guò)庸俗、功利、浮華藝術(shù)的風(fēng)靡程度。上述四位藝術(shù)家在中國(guó)當(dāng)代美術(shù)史上獲得的地位，與張仃的策劃直接有關(guān)。

3、高舉民間藝術(shù)大旗。張仃認(rèn)為啟蒙自己的民間藝術(shù)，是中國(guó)文化的源頭活水，充滿(mǎn)藝術(shù)的生機(jī)，是幾千年來(lái)人們自覺(jué)爭(zhēng)取的文化普惠方式。創(chuàng)建中央工藝美院時(shí)，張仃策劃了一場(chǎng)民間藝術(shù)搶救工程，為學(xué)院收藏了一批瀕危民藝珍品。他還策劃實(shí)施了請(qǐng)民間藝人上講臺(tái)的高等美術(shù)教育改革。他親自編寫(xiě)了大量民間藝術(shù)出版物，發(fā)表多篇相關(guān)文章，參加策劃了各種民間藝術(shù)學(xué)術(shù)研討。張仃不啻為一場(chǎng)靜悄悄的民藝運(yùn)動(dòng)的總指揮，從一個(gè)側(cè)面貫徹了自己的藝術(shù)人民性主張，締造了中央工藝美術(shù)學(xué)院靈魂性的學(xué)風(fēng)。

4、發(fā)動(dòng)“筆墨”保衛(wèi)戰(zhàn)。這是張仃晚年最響亮的一場(chǎng)文化策劃。上世紀(jì)80年代以后，學(xué)術(shù)界出現(xiàn)唱衰中國(guó)畫(huà)的時(shí)尚，更有一些觀點(diǎn)，釜底抽薪地認(rèn)為“筆墨”可以取消。張仃認(rèn)為，“筆墨”作為中國(guó)繪畫(huà)的細(xì)胞、靈魂，是支撐中國(guó)畫(huà)的構(gòu)件元素。筆墨也是一種專(zhuān)屬的文化結(jié)晶。一如語(yǔ)音、聲調(diào)、文字之于語(yǔ)言那么重要。1998年，張仃提出筆墨為底線的主張，策劃發(fā)起了一場(chǎng)有學(xué)術(shù)轟動(dòng)效應(yīng)的“筆墨保衛(wèi)戰(zhàn)”，親自上場(chǎng)，與他的異見(jiàn)朋友坦誠(chéng)相見(jiàn)，針對(duì)每一個(gè)“筆墨等于零”的注解、論據(jù)、邏輯，展開(kāi)進(jìn)攻性防守，扭轉(zhuǎn)了中國(guó)畫(huà)理論面臨崩塌的頹勢(shì)。

5、策劃創(chuàng)建了裝飾學(xué)派。這是張仃、張光宇聯(lián)袂在當(dāng)代美術(shù)史上完成的一大功業(yè)。二人的藝術(shù)思想，歸根結(jié)底是理想主義至上的思想，他們用理想去要求生活，丈量社會(huì)，把藝術(shù)理想升級(jí)為時(shí)代前進(jìn)的動(dòng)力和境界目標(biāo)。張仃從裝飾出發(fā)，把美的理想到處撒播，為新中國(guó)、新生活作著因陋就簡(jiǎn)的現(xiàn)實(shí)描繪。即使在戰(zhàn)爭(zhēng)年代、革命時(shí)期，他也會(huì)把作為否定對(duì)象的審美、裝飾，扶正、舉起。文化大革命中，談美色變，他勇敢地站在美與善的立場(chǎng)，為心中的和諧辯護(hù)與抗?fàn)?；他以裝飾，替戰(zhàn)爭(zhēng)、革命糾偏，在灰暗的時(shí)空秉持一柱燭光。張仃和張光宇以中央工藝美術(shù)學(xué)院為根據(jù)地，使裝飾學(xué)派生機(jī)盎然。

6、發(fā)起中國(guó)畫(huà)寫(xiě)生。20世紀(jì)50年代，時(shí)任中央美院實(shí)用美術(shù)系系主任的張仃，與李可染一道，進(jìn)行了意義深遠(yuǎn)的中國(guó)畫(huà)寫(xiě)生變革，以圖為逐漸脫離生活、疏遠(yuǎn)客觀的中國(guó)畫(huà)添加大自然的營(yíng)養(yǎng)，矯治極端主觀閉門(mén)造車(chē)的創(chuàng)作通病。從行為角度看，中國(guó)畫(huà)寫(xiě)生，實(shí)為張仃策劃的又一場(chǎng)學(xué)術(shù)運(yùn)動(dòng)。

此主題相關(guān)圖片如下：

《灰娃肖像》1970年初，張仃

Tags：近現(xiàn)代   當(dāng)代