生平簡介

弘一法師（1880-1942）俗名李叔同，浙江平息人，生于天津。既是才氣橫溢的藝術(shù)教育家，也是一代高僧 。

“二十文章驚海內(nèi)”的大師，集詩、詞、書畫、篆刻、音樂、戲劇、文學于一身，在多個領(lǐng)域，開中華燦爛文化藝術(shù)之先河。他反中國古代的書法藝術(shù)推向了極至，“樸拙圓滿，渾若天成”，魯迅、郭沫若等現(xiàn)代文化名人以得到大師一幅字為無尚榮耀。他是第一個向中國傳播西方音樂的先驅(qū)者，所創(chuàng)作的《送別歌》，歷經(jīng)幾十年傳唱經(jīng)久不衰，成為經(jīng)典名曲。同時，他也是中國第一個開創(chuàng)裸體寫生的教師。卓越的藝術(shù)造詣，先后培養(yǎng)出了名畫家豐子愷、音樂家劉質(zhì)平等一些文化名人。 他苦心向佛，過午不食，精研律學，弘揚佛法，普渡眾生出苦海，被佛門弟子奉為律宗第十一代世祖。他為世人留下了咀嚼不盡的精神財富，他的一生充滿了傳奇色彩，他是中國絢麗至極歸于平淡的典型人物。 太虛大師曾為贈偈： 以教印心，以律嚴身，內(nèi)外清凈，菩提之因。 趙樸初先生評價大師的一生為："無盡奇珍供世眼 一輪圓月耀天心。"

李叔同書法

被豐子愷稱為“文藝的園地，差不多被他走遍了”的李叔同，由于種種原因而走上了世俗眼光中的消極人生之路，1918年，披剃于杭州虎跑定慧寺，遁入空門，做了一個名“演音”、號“弘一”的僧人。一名曾經(jīng)純正而且優(yōu)秀的藝術(shù)家，穿上百衲衣后，從觀念到行動皆發(fā)生了深刻的變化，斷絕塵緣，超然物外，幾乎廢棄了所有的藝術(shù)專長，耳聞晨鐘暮鼓，心修律宗禪理，藝術(shù)家的李叔同變成了宗教家的弘一法師。

諸藝俱疏，唯有書法一事未能讓弘一割舍，伴他直至圓寂于泉州不二寺。在弘一60余年的生命歷程中。至少有50年的翰墨活動。由此可見，書法在他心目中占有的地位了。弘一習書始于少年，初學篆書，從津門名士唐敬嚴學習書法篆刻，打下了扎實的功底。再寫隸書，后入楷、行、草諸體，尤對六朝碑版精心揣摩，認真臨寫，形成他勁健厚重的書風。有人將弘一書法風格演變分為三個階段：初由碑學脫胎而來，體勢較矮，肉較多；后肉漸減，氣漸收，融入楷意；再后來字變修長，呈瘦硬清挺之態(tài)。其實，從大的審美風格來審視弘一的書法，分為出家前和出家后兩個階段，即勁健與平淡兩種格調(diào)，似乎更為恰當。為僧以前，弘一書法有絢爛之致，遁入空門做了和尚，書風突變，棄之崢嶸圭角，行之以藏鋒稚拙，轉(zhuǎn)入禪境的雅逸恬淡，枯寂孤清。這種巨變，來源于觀念上的變化，亦即是人的變化，在俗是李叔同，離俗則是弘一法師，書寫的目的發(fā)生了質(zhì)的改變。隔斷塵緣的弘一，不再自視為藝術(shù)家，作為“寫心”的書法藝術(shù)，在其觀念中自然亦異于以往；握管寫字，首先是一種“廣結(jié)善緣，普傳佛法”的宗教活動和需要，而作為藝術(shù)的書法已退居其次，書法不再是藝術(shù)的自覺產(chǎn)物，而是宗教中的藝術(shù)品，其藝術(shù)價值是作者的不自覺表現(xiàn)而又經(jīng)后人的審美接受才得以實現(xiàn)的?？v觀弘一遺墨，清靜似水，恬淡自如，實是禪修的結(jié)果?！翱滗h穎，一味恬靜”，清逸的線條泯滅了個性，是禪心的跡化，是期于一種宗教式的“大我”的永恒之境，是造“平淡美”的極致。

作為高僧書法，弘一與歷史上的一些僧人藝術(shù)家存有差異，如智永和懷素，盡管身披袈裟，但似乎他們的一生并未以堅定的宗教信仰和懇切實際的宗教修行為目的，他們不過是寄身于禪院的藝術(shù)家，“狂來輕世界，醉里得真知”，這完全是藝術(shù)家的氣質(zhì)與浪漫。八大山人筆下的白眼八哥形象，諷刺的意味是顯而易見的，他的畫作實在是一種發(fā)泄，是入世的，并未超然。比之他們，弘一逃禪來得徹底，他皈依自心，超然塵外，要為律宗的即修為佛而獻身，是一名純粹的宗教家。

書法是心靈的跡化。弘一書法由在俗時的絢爛到脫俗后的平淡，是修心的結(jié)果，是大師心靈境界的升華。弘一在致許晦廬的一封信中曾說：“朽人剃染已來二十余年，于文藝不復(fù)措意。世典亦云：‘士先器識而后文藝’，況乎出家離俗之侶；朽人昔嘗誡人云，‘應(yīng)使文藝以人傳，不可人以文藝傳’，即此義也?！毙奚碇赜谛匏?，修藝賴于修身，弘一在其一生中，將人生、藝術(shù)、禪修，有機自然地統(tǒng)一起來，他的書法在心靈升華的同時亦得到了升華，葉圣陶在談弘一晚年書法時說：“弘一法師近幾年的書法，有人說近于晉人。但是，摹仿的哪一家實在說不出。我不懂書法，然而極喜歡他的字。若問他的字為什么使我喜歡，我只能直覺地回答，因為它蘊藉有味。就全幅看，好比一位溫良謙恭的君子，不亢不卑，和顏悅色，在那里從容論道?！敛获娌攀箽猓Ψ蛟诠P墨之外，所以越看越有味?！边@段話道出了弘一書法所臻至的審美境界。這樣的欣賞，已經(jīng)超越了書法的一點一線，而是深入書法的本質(zhì)——文化觀念的價值。

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弘一法師（一八八○·十·廿三·——一九四二·十·十三·），俗姓李，幼名成蹊，學名文濤；初名廣侯，一名息，字叔同，以字行，又作叔桐、舒統(tǒng)；自號李廬主人；留日時改名岸，別署息霜、惜霜、瘦桐、息翁、壙廬老人、晚晴老人等凡二百余，不備錄。祖籍浙江平湖，而誕於天津。父世珍字筱樓，為名進士，年六十八而得法師，生母王氏系父第三側(cè)室才二十許耳。

少受詞章於趙之禮，習篆隸北碑篆刻於唐靜巖，十余歲即熟讀《說文解字》、《史漢精華錄》、《左傳》等書，所為詩文及書法篆刻，老輩見之，無不贊譽。年十九，以老大中華非變法無以自存，贊同康梁主張。奉母避禍上海，繼續(xù)文藝研習。廿—歲，所作《李廬印譜》及《李廬詩鐘》問世。一九○四年，法師監(jiān)於列強—再侵略，憂國傷時，曾有詩云：『濁世半生人漸老，中原一發(fā)日西斜。只今多少興亡感，不獨隋堤有暮鴉。』『冰蠶絲盡心先死，故國天寒夢不春。眼界大千皆淚海，為誰惆悵為誰顰?！?一九○五年二月，母氏病故，哀哭改名李哀，以示歡樂生涯結(jié)束。六月南洋公學經(jīng)濟科畢業(yè)後，得官費赴日本東京人上野美術(shù)專門學校學西洋畫，更名李岸。於西洋音樂及話劇，致力并勤，在日本曾組『春柳社』，上演西洋名劇《茶花女遺事》，親自扮演茶花女—角，名噪—時。西洋音樂，及話劇之傳於我國，法師實為先驅(qū)。電影《早春二月》有《送別》一曲，即法師早年所作。一九一一年學成歸國，任教於直隸模范天津工業(yè)學堂。次年改任上海城東女學教師，并參加南社，今《南社叢刊》中，尚能多見其詩作。時陳英士創(chuàng)辦《太平洋報》，法師應(yīng)邀主副刊《太干洋文藝》及畫報筆政，內(nèi)容豐富而活潑，風行海內(nèi)。又與柳亞子同創(chuàng)『文美會』，主編《文美雜志》。後應(yīng)浙江兩級師范學校經(jīng)亨頤校長之聘，赴杭州在校圖畫手工科任教圖畫音樂。一九二二年校改名，留任浙江省立第—師范學校教員，同事中若夏丐尊、馬敘倫、姜丹書、錢均夫等，皆一時俊彥。豐子愷、潘天壽、劉質(zhì)子、李鴻梁等，蓋弟子中之佼佼者。一九一五年又應(yīng)江謙之聘，兼任南京高等師范學校教席，此即中央大學、南京大學之前身，兩地火車往返，為藝術(shù)教育而備極辛勞。一九一六年末假期，去杭州虎跑寺試驗斷食，歷時十余日，取名李嬰，與馬一浮居士過從甚密。後拜了悟法師始作在家弟子，恒以居士身份習靜虎跑寺。一九一八年七月，夏丐尊認為穿出家人衣裳然不出家并無什麼意義，遂落發(fā)出家。馬—浮貽以《靈峰毗尼事義集要》并《寶華傳戒正范》，於披覽後因發(fā)心學戒。九十月受具戒於靈隱寺，得賜法名『演音』，號曰『弘一』。日本籍姬人雖多方泣勸，法師唯合十誦佛號絕之，終不答—語。自此發(fā)心扶律，秉志佛業(yè)，終年粗飯破衲，甘之若素，行腳四方，不以為苦。舊友經(jīng)亨頤等醵資營靜室『晚晴山房』於上虞白馬湖畔，然為弘播法音，廣結(jié)善緣，在二十四年之沙門生涯中，大部份時間多駐錫泉州、廈門，講經(jīng)之外，悉心研究南山戒疏，編寫律學著作，整理古版藏經(jīng)，為—代律宗大師。在抗戰(zhàn)期間，有求書者恒書『念佛不忘救國；救國不忘念佛』楹聯(lián)應(yīng)之，用心良苦。一九三七年秋，柳亞子寄法師以詩，中有『閉關(guān)謝塵網(wǎng)，我意嫌消極。愿持鐵禪杖，打殺賣國賊』等語。時戰(zhàn)云已緊，頗有勸法師內(nèi)避者，法師志決護法，不肯他往，顏其居曰『殉教室』，并題五絕一首：『亭亭菊一枝，高標矗晚節(jié)。云何色殷紅?殉教應(yīng)流血。』亮節(jié)高風，令人肅然起敬。圓寂前曾致書夏丐尊云：『丐尊居士文席：朽人已於九月初四日遷化。曾賦二偈，附錄於後：「君子之交，其淡如水；執(zhí)象以求，咫尺千里?！埂竼栍嗪芜m?廓爾亡言；華枝春滿，天心月圓?！怪斶_不宣。音啟。前所記月日系依農(nóng)歷，又白?！徊聞①|(zhì)平。其月日蓋卒後由侍疾僧妙蓮所填寫者。又書『悲欣交集』四字付妙蓮，為最後絕筆?；鸹幔腔胰詺w葬杭州虎跑寺，墓碑則為入室弟子豐子愷所書也。泉州開元寺西側(cè)尊勝院，今有弘—法師紀念館，展陳其生平事跡、著作及書畫篆刻作品。

法師之書，早年力摹篆字，喜臨《宣王獵碣》石鼓文，嗣擬《張猛龍碑》，後轉(zhuǎn)習《龍門造像》 ，尤得力於《孫秋生》、《楊大眼》、《始平公》三品，沉雄峭拔，氣勢過人。出家之後，書風為之—變，鋒芒盡斂，反樸歸真，化篆隸為楷書，瘦而實腴，疏而不散，曾自謂：『朽入之字，所示者：平淡、恬靜、沖逸之致也?！蝗~圣陶先生則以溫良君子、和顏悅色狀之，并皆恰合。

法師治印，始於十二三齡，系觀摩父之管賬徐耀廷奏刀自賞，受其影響；十七歲乃得轉(zhuǎn)師唐靜巖，弱冠已卓然可觀。嘗見其早年所作『平沙落雁』等『瀟湘八景』印，遍擬明清印格，俱得其情致；『文濤長壽』、『李息』兩鈕，直逼漢鑄，尤蒼厚可喜。一九一四年在浙一師范任教，為倡導(dǎo)篆刻，與人發(fā)起成立『樂石社』，被舉為社長，風靡校園。吳昌碩特以賞識，乃加入西泠印社為社員，廣交高手，研索益勤。落發(fā)前夕，將生平用印移儲西泠印社，鑿壁藏之，葉銘為題『印藏』兩字，并記其事於壁端。十余年前，印社恐石霉毀，已取出珍藏。

法師晚年曾致友人書云：『朽人所寫之字，應(yīng)作一張圖案觀之則可矣。不惟寫字，刻印亦然。仁者若能於圖案研究明了，所刻之印必大有進步。因印文之章法布置，能十分合宜也?！挥衷疲骸旱段脖饧舛烬R若椎狀者，為朽人自意所創(chuàng)。椎形之刀僅能刻白文，如以鐵筆寫字也。扁尖形之刀可刻朱文，終不免雕琢之痕，不若以椎形刀刻白文能得自然之天趣也。此為朽人之創(chuàng)論，未審為當否耶?』若『大慈』、『大心凡夫』、『弘裔』等印，皆白文，綫條甚瘦，而柔韌恢恢，一若其書，當即以自創(chuàng)之刀所刻者。

篆刻集除《李廬印譜》外，尚有《樂石集》、《醺紈閣印譜》。沈禹鐘《印人雜詠》有詩詠之云：『飄然出世一僧枯，留予朋曹印與書。脫盡人間煙火氣，不嫌文字相難除?！?/P>

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