我曾在《生命的微笑》一文中如此表述我對(duì)書(shū)法之道的認(rèn)知：“傳統(tǒng)是一種精神，而非固定機(jī)械的模式。幽邃、隱秘的墨線是書(shū)法的真實(shí)究竟，文字只是它的‘玩物’而已。當(dāng)活脫無(wú)礙的心靈與幽邃隱秘的墨線游戲太玄時(shí)，文字便成了無(wú)關(guān)緊要的東西而消亡。這時(shí)書(shū)法得到了自我實(shí)現(xiàn)而走向了它自由的生命真實(shí)。”這亦是我心目中的“書(shū)法之為書(shū)法”的理想靈境。如果喪失了這種原創(chuàng)精神癡迷了自由的生命真實(shí)而去合作書(shū)法無(wú)異于“以指為月”“迷己逐物”。當(dāng)下書(shū)界中人于此醒透者寥寥，華麗精致的技巧，“像之又像”的書(shū)家面孔難掩書(shū)法內(nèi)質(zhì)的蒼白與想像力的貧乏，書(shū)法的生命精神在這熱鬧喧囂中逐漸地離我們遠(yuǎn)去。
 

　　一次偶然的機(jī)會(huì)我看到了《曾來(lái)德書(shū)法》集，說(shuō)實(shí)話，當(dāng)時(shí)我靈魂的瞬間，徹底得到了凈化，我的激情湮沒(méi)了周身，我理解如此刺人心扉震顫的魔力，不是僅僅來(lái)自曾來(lái)德詭奇縱逸的書(shū)法之美，還有我心底的渴望倏然間不期而遇的邂逅使我的情感得到振蕩。曾來(lái)德的出現(xiàn)，使我感到當(dāng)代書(shū)法的存在以及它所具有的那種奇幻的美。
 

　　對(duì)每個(gè)有創(chuàng)造力的藝術(shù)家來(lái)說(shuō)，他愈是被靈感所點(diǎn)燃，就愈是敞開(kāi)地從一切能夠給他的思想以營(yíng)養(yǎng)的源泉里吸取養(yǎng)分；不論是哪一種養(yǎng)分，他都會(huì)把它吸收并且把它變成自己的東西。曾來(lái)德無(wú)疑具備如此可貴的稟賦與胸襟，這亦是他同時(shí)代的書(shū)家們極少具備或已迷失了的品質(zhì)。無(wú)論是對(duì)作品形式的超驗(yàn)式無(wú)限度的探索與拓展，還是對(duì)材料工具的變幻莫測(cè)的應(yīng)用與嘗試，抑或?qū)?shū)道文化無(wú)比虔敬的潛修與思悟，均使他始終處于癲狂奇境，這是一個(gè)藝術(shù)家生命里的最真實(shí)可親而充滿溫良的靈明體驗(yàn)。天才的來(lái)德通過(guò)敏銳深沉的經(jīng)驗(yàn)體證，揭示書(shū)法之道呈現(xiàn)的多種奇幻詭異之美的那個(gè)本原性、創(chuàng)造性的生命，或揭示了生命自身的秘密，揭示“絕言詮”的東西的神秘實(shí)體，領(lǐng)悟和體認(rèn)這個(gè)實(shí)體的存在，這正是他的志向，這亦正是歷代圣人和偉大藝術(shù)家的共同志向。
 

　　我總覺(jué)得一次藝術(shù)活動(dòng)，猶如一次膜拜，一次洗禮，一次講經(jīng)。必須以純正的形式和充滿靈性的結(jié)構(gòu)，單一元次顯然不行，而必須是鋪天蓋地地多元地強(qiáng)迫參與者、籠罩參與者、融化參與者，讓他們渾濁的心靈得到凈化。如是的境界是我向往的書(shū)道的理想情境。但我驚奇于曾來(lái)德書(shū)法創(chuàng)作里品嘗到了此中的猶如“冷水澆背”的體驗(yàn)。每次和他在一起無(wú)所不談的當(dāng)兒，他總會(huì)情不能抑地飽含激情地借筆墨展示他生命的瑩澈燦然。不論是寫(xiě)丈二的巨字對(duì)聯(lián)還是寫(xiě)指甲蓋大的小楷，皆風(fēng)流灑落，生靈活趣自溢，有一種橫空出世寧霸不俗的雄氣，亦有一種閑云野鶴般的靈明瀟散的靜氣，這一“雄”一“靜”之間蘊(yùn)涵著“一股不可磨滅之氣”。從中使我更進(jìn)一步地感覺(jué)到藝術(shù)不僅僅作用于靈魂。我曾發(fā)自內(nèi)心地笑著對(duì)來(lái)德說(shuō)：“看你寫(xiě)字，能治好多不太好治的?。?rdquo;書(shū)法藝術(shù)的真要與生命精神已被當(dāng)下書(shū)界中人所迷失，書(shū)法已成為人們?nèi)粘Ｐ袨樗M(fèi)的使用價(jià)值，那種形形色色的作品不是書(shū)家生命的靈性所幻化出的，而是一種麻木、機(jī)械的堆積與仿制。自我的靈性與生命本真不知然而然地逝去，這無(wú)疑是當(dāng)代書(shū)法普通存在的問(wèn)題。孑然獨(dú)行的曾來(lái)德單刀直入地傾訴心靈的“太虛幻境”——書(shū)藝之真。他的那種詭異奇詐，龍蛻蛇變的書(shū)藝奇境，納天入懷，握雪為餐的胸襟，縱橫古今的精神所向于當(dāng)代書(shū)壇獨(dú)張一軍。為當(dāng)代書(shū)法的發(fā)展提供可資參照的有益經(jīng)驗(yàn)。吾人藝術(shù)論認(rèn)為，藝術(shù)創(chuàng)作應(yīng)由生命之整體發(fā)出，故應(yīng)調(diào)節(jié)生理，將人的自然生命引入到與精神生命相協(xié)調(diào)的軌道上。劉勰提出的“情與氣偕”“秉心養(yǎng)術(shù)”便是吾人藝術(shù)創(chuàng)作強(qiáng)調(diào)生理和心理達(dá)到和諧無(wú)所滯礙的境地。其實(shí)吾人書(shū)畫(huà)藝術(shù)的過(guò)程便是“養(yǎng)氣”“退火”的過(guò)程。凝心養(yǎng)氣，可滌煩襟，破孤悶，釋躁心，返靜氣，由此胸中自有浩蕩之思，腕底乃生奇異之趣。曾來(lái)德于此有著深沉的體驗(yàn)，他很注意檢攝心氣，調(diào)節(jié)心理與生理的圓融和合。一般人總以為他的字里“火氣”大而少“靜氣”，其實(shí)他深知“識(shí)生于心也，才出于氣也。學(xué)也者，凝心以養(yǎng)氣，煉識(shí)而成其才者也。心虛難持，氣浮易馳。主敬者，隨時(shí)檢攝于心氣之間，而謹(jǐn)防其一徑不收之流弊也”（清·章學(xué)誠(chéng)）內(nèi)中所蓄蘊(yùn)著的深意。觀其書(shū)法，寬厚宏博，有一股充乎天地之間的逸氣，其氣包情，包志，也包人之體氣，更是其整個(gè)生命的創(chuàng)造主體的建立，不僅是知識(shí)及技巧的擴(kuò)大，更是身心雙修，以“氣之充”的心胸去進(jìn)行創(chuàng)作，這種生命洞達(dá)的智慧是吾人藝術(shù)的究極理念——是生理、心理的高度統(tǒng)一——用整個(gè)身心去體認(rèn)的狀態(tài)。來(lái)德的探索是切中內(nèi)要真際的，通觀其作品展示給人猶如《莊子·知北游》所言的“通天下一氣耳”的吾人書(shū)法藝術(shù)生命精神蘊(yùn)涵著深邃的氣化氤氳的生氣，靈韻蒸騰，包裹混莽，作品中“棱棱凜凜，常有生氣”“奕奕皆有一種風(fēng)流氣魄”“爽爽有一種風(fēng)氣”，渾然無(wú)跡的氣涵泳于虛靈變幻的墨線里。
 

　　曾來(lái)德的書(shū)法創(chuàng)作是一個(gè)在塑與毀之間不斷往復(fù)、深化的一個(gè)過(guò)程，“塑我毀我，再塑再毀”便是他書(shū)法創(chuàng)作的原則。這猶如禪宗在一片流沙中建造大廈一樣，這種毀滅性的創(chuàng)造乃藝術(shù)家維系其生命的根本。“膽大包天”的曾來(lái)德用他那杰出的才稟創(chuàng)造出大量的書(shū)法佳作。無(wú)論是傳統(tǒng)語(yǔ)式還是現(xiàn)代創(chuàng)構(gòu)皆滲透出巨大的生命力與文化含量。其豐富靈變的筆法，不可端倪的結(jié)字，隨意所適的章法，顯示出一種無(wú)可企及和生機(jī)活趣。這正是吾人藝術(shù)最為“尊貴”的品質(zhì)，更是書(shū)法生命真實(shí)。通過(guò)曾來(lái)德與他的書(shū)法，我隱約感知到書(shū)法之為藝術(shù)的燦然紙上朗潤(rùn)明亮的猶如“幽夜之逸光”的真實(shí)靈境。

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