提起“浮世繪”，人們大多知道這是日本的繪畫(huà)，或者將其理解為美人畫(huà)，至于更具體的細(xì)節(jié)幾乎不甚了了。即使在中國(guó)美術(shù)理論界，對(duì)浮世繪的研究和介紹也還很膚淺。中國(guó)人民大學(xué)藝術(shù)學(xué)院副教授潘力博士的著作《浮世繪》（河北教育出版社2007年12月版），為我們打開(kāi)了通往這一領(lǐng)域的大門(mén)。潘力沒(méi)有將該書(shū)寫(xiě)成一部枯燥的浮世繪史，而是以全方位的視角，從日本原始文明對(duì)文化形態(tài)影響的精辟分析入手，以日本美術(shù)和文化流變?yōu)楸尘埃瑥母∈览L的歷史發(fā)展切入，將浮世繪歸納為美人畫(huà)、役者繪、風(fēng)景花鳥(niǎo)畫(huà)三大題材，并以江戶時(shí)代獨(dú)特的日本民俗為舞臺(tái)，細(xì)致入微地描述了浮世繪的文化根源、初期始創(chuàng)、技法演變、文化內(nèi)涵和樣式特征，及其對(duì)歐洲現(xiàn)代美術(shù)的影響等諸多方面進(jìn)行了深入的研究和探討。同時(shí)，日本的整體文化景觀也被納入作者視野，從富士山、櫻花到飲食料理，從榻榻米、茶道到民俗節(jié)慶等，均有獨(dú)到的研究和生動(dòng)的介紹。全書(shū)約三十萬(wàn)字，文字流暢，條理清晰，六百余幅精美圖片，彩色印刷。不僅具有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)性，也具有清新的可讀性，是一部既可為普通讀者休閑翻閱，又可為專業(yè)學(xué)者提供學(xué)術(shù)資訊的不可多得的好書(shū)。此外，我國(guó)著名書(shū)籍設(shè)計(jì)藝術(shù)家呂敬人教授為該書(shū)所作的精美裝幀，可謂錦上添花。

    《浮世繪》的一大特點(diǎn)在于，不是平鋪直敘地羅列浮世繪的歷史和作品，而是采用以點(diǎn)帶面的手法，在準(zhǔn)確介紹浮世繪的題材樣式和發(fā)展流變的同時(shí)，潘力將筆墨集中在鈴木春信、喜多川歌　、東洲齋寫(xiě)樂(lè)、葛飾北齋、歌川廣重這五位最具代表性的畫(huà)師身世及其主要作品的研究分析上，使讀者在整體了解浮世繪基本面貌的同時(shí)，能夠通過(guò)對(duì)具體畫(huà)師的詳細(xì)介紹把握重點(diǎn)內(nèi)容，線索清晰，要領(lǐng)得當(dāng)，顯示出潘力對(duì)日本美術(shù)和浮世繪研究的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)和著述能力?！啊秳P風(fēng)快晴》不僅是葛飾北齋、也是日本浮世繪版畫(huà)的典型代表。每年夏秋兩季的清晨，由于光照與空氣的作用，富士山通體紅遍的景象偶有出現(xiàn)，蔚為壯觀。以至于日本學(xué)者感嘆：''富士山是一個(gè)活體生命，每天都向我們展現(xiàn)不同的姿態(tài)''。葛飾北齋想必深諳其魅力所在，外光表現(xiàn)和主觀意境的處理猶為醒人耳目，版畫(huà)的線條和色塊在這里得到了充分理解和生動(dòng)運(yùn)用。極具張力的兩道弧線概括出富士山的雄偉姿態(tài)，山腳下蔥蘢的墨綠森林、如火焰般升騰的顛峰和橘紅色的山體在湛藍(lán)天際的映襯下愈顯奪目，變化有致的云層將背景推向無(wú)限深遠(yuǎn)，也使趨于平面裝飾的畫(huà)面透露出空間的生動(dòng)。此作堪稱葛飾北齋以非凡的白描和構(gòu)成能力、以經(jīng)典手法表現(xiàn)的經(jīng)典風(fēng)景，簡(jiǎn)潔的色形組合已然成為日本美術(shù)的標(biāo)志性符號(hào)”（《浮世繪》第192頁(yè)）。準(zhǔn)確而生動(dòng)的描述體現(xiàn)出作者良好的文字修養(yǎng)和專業(yè)水準(zhǔn)。

    從整體結(jié)構(gòu)上看，潘力的《浮世繪》具有三方面鮮明特點(diǎn)，其一，他將浮世繪的緣起與發(fā)展置于日本美術(shù)的歷史格局中考察和論述，資料全面而豐富：“綜觀日本美術(shù)發(fā)展史，以''漢畫(huà)''為基礎(chǔ)的樣式與表現(xiàn)日本本土自然情趣的樣式作為兩股大的主流幾乎同時(shí)存在，這種現(xiàn)象一直延續(xù)到近代。琳派作為后者的代表幾乎與浮世繪版畫(huà)同時(shí)活躍在江戶時(shí)期，其細(xì)膩的風(fēng)格與優(yōu)雅的情趣無(wú)疑為浮世繪畫(huà)師們提供了精彩的樣板。來(lái)自《源氏物語(yǔ)繪卷》的經(jīng)典樣式通過(guò)l屋宗達(dá)與尾形光琳的創(chuàng)造性繼承，又傳遞到了浮世繪畫(huà)師們的筆下”（《浮世繪》第48頁(yè)）。其二，深入發(fā)掘了在浮世繪形成過(guò)程中，中國(guó)，歐洲和日本本土傳統(tǒng)之間的交互作用，角度把握精準(zhǔn)，頗有獨(dú)到之處：“日本藝術(shù)中的民族文化因素以及古代之于中國(guó)、近代之于西方的交流，始終像兩股交織在一起的繩子，共同編織出今天的日本美術(shù)樣式”（《浮世繪》第320頁(yè)）。其三，將浮世繪對(duì)西方美術(shù)、尤其是印象派的影響作為研究的重要維度，以兩個(gè)章節(jié)的篇幅分別論述了“席卷歐洲的日本主義”和“浮世繪對(duì)印象派的影響”，在選題設(shè)計(jì)上具有相當(dāng)新意，在著述內(nèi)容上基于豐富的第一手資料，為讀者提供了大量新的訊息和新的思考。潘力寫(xiě)道：浮世繪“單純平展的色彩、細(xì)膩流暢的線條、簡(jiǎn)潔明朗的形象，與自古希臘以來(lái)建立在理性主義基礎(chǔ)上的西方美術(shù)樣式形成了鮮明對(duì)照，東方式的感性體驗(yàn)為反對(duì)學(xué)院派的藝術(shù)家們提供了一個(gè)可操作的現(xiàn)實(shí)樣板，由此催生的世界范圍的現(xiàn)代藝術(shù)運(yùn)動(dòng)從整體上表現(xiàn)出明顯的東方印跡”（《浮世繪》第258頁(yè)）。

    縱觀上述三點(diǎn)，使得該書(shū)在“影響研究”方面具有填補(bǔ)空白的學(xué)術(shù)價(jià)值。此外，該書(shū)最后部分的“結(jié)語(yǔ)”頗為精彩，潘力在全面研究和論述了日本美術(shù)和浮世繪之后，將中國(guó)繪畫(huà)的發(fā)展納入思考之中，通過(guò)對(duì)中國(guó)、日本和歐洲美術(shù)的比較，對(duì)中國(guó)繪畫(huà)的當(dāng)代困境做出了客觀的分析，提出了中肯的批評(píng)并表述了自己的看法：“中國(guó)繪畫(huà)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型是文化創(chuàng)造的重構(gòu)過(guò)程，進(jìn)一步理解中國(guó)文化與中國(guó)繪畫(huà)的內(nèi)在關(guān)系，將有助于辯證地認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)與現(xiàn)代，有助于尋找中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)在現(xiàn)代進(jìn)程中的生長(zhǎng)點(diǎn)，激活在深厚強(qiáng)大的中國(guó)傳統(tǒng)中的現(xiàn)代感悟。以開(kāi)放的立場(chǎng)，動(dòng)態(tài)地、現(xiàn)代地理解''傳統(tǒng)''與''民族''的深厚內(nèi)涵，而不是作繭自縛，從而致力于民族文化傳統(tǒng)和內(nèi)在精神的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，這才是中國(guó)繪畫(huà)進(jìn)一步發(fā)展的根本所在，也是我們?cè)谘芯亢退伎既毡久佬g(shù)的歷史與現(xiàn)狀之后所應(yīng)得到的啟示和結(jié)論”（《浮世繪》第325頁(yè)）。全書(shū)的最后這段話予人相當(dāng)深刻的印象，清晰表明了潘力寫(xiě)作《浮世繪》的深層動(dòng)因和理想取向，具有很高的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

    我們雖然常以“一衣帶水”來(lái)形容中國(guó)與日本之間地理位置及文化關(guān)系的密切，但是我們對(duì)這個(gè)近鄰的研究與了解卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及他們對(duì)我們的研究與了解，甚至于簡(jiǎn)單地認(rèn)為日本文化就是中國(guó)文化的派生樣式或次文化、日本并沒(méi)有多少屬于自己的文化或藝術(shù)獨(dú)特性。其實(shí)，事實(shí)遠(yuǎn)非如此。潘力的《浮世繪》為我們指出了日本文化所具有的包容性和開(kāi)放性，它總是與繼承性與延續(xù)性相輔相成，不斷以動(dòng)態(tài)的眼光重新審視本民族的文化遺產(chǎn)，既打破傳統(tǒng)文化的束縛，又維系傳統(tǒng)文化的根本，這是日本文化得以發(fā)展的基本成因。

    浮世繪版畫(huà)作為最具代表性的日本美術(shù)種類的出現(xiàn)不僅是日本美術(shù)自身發(fā)展的必然，也是充分吸收外來(lái)文化的結(jié)果。從狹義上說(shuō)，浮世繪由日本傳統(tǒng)的大和繪及風(fēng)俗畫(huà)發(fā)展演變而來(lái)；從廣義上說(shuō)，它又吸收了中國(guó)明清版畫(huà)手法和西方繪畫(huà)的技法。通過(guò)浮世繪不僅可以透視日本美術(shù)與中國(guó)以及西方的交流，還可以從源頭上厘清日本美術(shù)自身演變的脈絡(luò)，解析其造型手法中典型的日本樣式，而這些有別于中國(guó)美術(shù)和其他美術(shù)的獨(dú)特樣式，充分體現(xiàn)了日本的民族個(gè)性和所蘊(yùn)涵的日本式審美思維。

    長(zhǎng)期以來(lái)，“西方中心”主義一直對(duì)全球文化產(chǎn)生深重影響，我國(guó)的美術(shù)理論界也始終將主要力量?jī)A注于對(duì)西方美術(shù)的研究和介紹，而對(duì)東方美術(shù)以及亞洲美術(shù)的研究和介紹歷來(lái)就是一個(gè)薄弱環(huán)節(jié)。潘力是我國(guó)在日本美術(shù)研究領(lǐng)域頗有造詣的學(xué)者，他精通日語(yǔ)，曾留學(xué)于東京藝術(shù)大學(xué)研究生院，先后在日本生活、工作了五年多，對(duì)日本文化有著深入的理解。尤其是他在2005年獲得日本國(guó)際交流基金會(huì)的課題資助，到日本進(jìn)行了為期一年的研究考察，為他寫(xiě)作《浮世繪》提供了優(yōu)越的條件，豐富的第一手翔實(shí)資料成為該書(shū)的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，身邊的日本學(xué)者也為他的寫(xiě)作提供了有力的學(xué)術(shù)支持。因此，潘力的《浮世繪》從史實(shí)考據(jù)到理論研究均彌補(bǔ)了當(dāng)前國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)日本美術(shù)和浮世繪研究的不足，大幅超越了我國(guó)對(duì)日本美術(shù)和文化研究的現(xiàn)有水準(zhǔn)，以詳盡的資料和深入的思考為我們生動(dòng)展現(xiàn)了日本的整體美術(shù)景觀，是近年來(lái)我國(guó)學(xué)者研究介紹外國(guó)美術(shù)的一部力作。

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