西藏唐卡的構(gòu)圖形式是十分豐富的。中心構(gòu)圖在唐卡中是最常見的一種構(gòu)圖形式，是以主要人物為中心，上下左右展開故事情節(jié)，以達到畫面主次分明，飽滿均勻的效果，均齊中又有很多變化。如《三世佛像》，釋迦牟尼的背面深色的烈焰騰空而起，四周風(fēng)火交加，云騰煙繞集密，勝樂金剛、大威德在上方，兩邊和下方吉祥天母及下屬護法諸神以各種動態(tài)呈現(xiàn)，使整個圖面豐富多變。中心人物占畫面統(tǒng)治地位，周圍的人物布置均衡，所以畫面在氣魄上，既有磅礴的動勢，又無雜亂之感。這類構(gòu)圖在繪制各類金剛、護法諸神中常用。在繪制度母、觀音之類菩薩時，用中心構(gòu)圖法，但背景除頭光、身光及盛開的鮮花或用手組成的圖案裝飾外，多用風(fēng)景襯托藍天、青山、綠水、白云、鮮花，這一切經(jīng)畫師巧妙地裁剪組合，給人以寧靜優(yōu)美之感，使觀音度母救苦救難大慈大悲的形象更加突出。繪制歷輩高僧，以中間人物的動態(tài)、性格、特點配以自然界的景物，這類畫的景物特別注意經(jīng)營位置，盡量發(fā)揮寫實風(fēng)景的作用。

　　風(fēng)俗畫構(gòu)圖在唐卡中應(yīng)用相當(dāng)廣泛。這種構(gòu)圖多用于繪制連環(huán)形式的傳記或故事。它不受時間、空間及透視的影響，往往把一個故事或故事情節(jié)集中于一個畫面。大家所熟知的大型系列唐卡《八思巴傳》，囊括了八思巴整個一生的宗教、政治活動，把八思巴兩次進京，沿途萬里的風(fēng)物習(xí)俗，盡收卷內(nèi)。畫面的景物隨故事情節(jié)的需要而變化，不受歷史、時間、空間的限制，畫面的人物不受遠近透視關(guān)系的影響，安排得生動活潑，但整個畫面統(tǒng)一在大的基調(diào)上，使構(gòu)圖很完整。如布達拉宮、哲蚌寺、扎什倫布寺的巨幅唐卡《釋迦牟尼傳》、《佛本生圖》，以及重要歷史事件、歷史人物的傳記唐卡等都用這種構(gòu)圖繪制。這種唐卡面積一般可達幾十甚至上百平方米，構(gòu)圖很完整，十分壯觀。以表現(xiàn)建筑為主的唐卡，采用鳥瞰全局的散點透視構(gòu)圖法，把建筑的特征、結(jié)構(gòu)充分表現(xiàn)出來，而且圍繞建筑展開故事情節(jié)。如布達拉宮珍藏的唐卡中，有一幅描繪建筑布達拉宮時的宏偉場面，唐卡的每個情節(jié)都圍繞建筑展開，其中穿插一些傳說故事，使畫面更富有情趣，從建筑開始到竣工典禮的情節(jié)都表現(xiàn)得淋漓盡致。不定期有其他各大寺廟的創(chuàng)建等都繪有以建筑為主的唐卡構(gòu)圖，充分表現(xiàn)了藏族人民在建筑方面的高超技能。

　　壇城圖是一種以幾何圖形為主的構(gòu)圖，壇城是指佛的宮殿，由外到內(nèi)以圓形和形的幾何體形式層層相套構(gòu)成，正中間為主尊或佛，外面圖形以水圖案及火焰圖案裝飾，第二層起用圓形的金剛圖案、水圖案、蓮花圖案裝飾，表示大海、風(fēng)墻、火墻和金剛墻、蓮花墻、護城河。內(nèi)套正方形圖案表示城墻、屋檐，層層深入，最后到達主尊殿，并用紅、黃、白、藍表示東南西北四方，圖案結(jié)構(gòu)復(fù)雜，抽象和具象手法并用。壇城繪制難度很大，只有具備高超技藝和豐富多彩宗教知識的畫師才能繪制，壇城雖為神佛宮殿，但其內(nèi)容深奧難懂，是佛教密宗專修課。壇城的構(gòu)圖緊湊，圖案繁復(fù)多變，裝飾性強，具有很美的形式感。如大家所熟悉的唐卡《六道輪回圖》、《四大部洲及風(fēng)火水土圖》、《天體日月星辰運行圖》、《香巴拉圖》等，構(gòu)圖更是變化無窮，從地球天體、藏歷歷法、十二屬相紀(jì)年、四季變化、人類輪回、天堂地獄無所不有。它不僅給人以藝術(shù)享受，而且使人增長許多知識。

　　藏醫(yī)學(xué)專用的各種唐卡，將人體發(fā)育、人體脈絡(luò)、疾病原因、治療方法、藥物應(yīng)用等詳細繪出。這類唐卡構(gòu)圖簡明、寫實，內(nèi)容豐富，形成一套系統(tǒng)完整的藏族醫(yī)學(xué)科學(xué)掛圖，不僅是研究藏醫(yī)的珍貴資料，而且在藝術(shù)上也有欣賞價值。

　　藏傳佛教密宗，起始于公元10世紀(jì)后半期，它和藏傳佛教一樣，是印度佛教密宗和西藏古老本教相結(jié)合的產(chǎn)物。所以藏傳佛教密宗的神佛多得不計其數(shù)。筆者見過的繪進唐卡中的各種密宗神佛教就有639個，而每個神佛又都有變佛的本領(lǐng)，一變就是許多模樣，變化的越多，說明本領(lǐng)越大。所以除了一些常見的、有明確特點的密宗神佛外，一般很難識別他們的身份。在唐卡中，最常見的有三尊密宗神佛，即勝樂金剛、集密金剛、大威德金剛。勝樂金剛有62種，基本體為三頭、十二臂、二足、胸前附母神，其狀為一頭、二臂、二足，立像；集密金剛有32種，常見的是盤腿坐像，本體為三頭、八臂、二足；大威德金剛胸前附母神，其狀為三頭、四臂、二足，大威德金剛變化尤為多樣，常見的形式有兩種，一是附有母神像，另一是不附母神像，其狀，正面為水牛頭，頂生角，牛頭周圍另有八頭圍繞，三十四臂、十六足，多坐像。除上述三大金剛常被繪入唐卡外，各寺廟尚有自己的密宗大神唐卡。如薩迦寺的杰多吉唐卡，八頭、十六臂、二足，交叉的兩手，抱母神，左持金剛杵，右持骷髏，其他各手都持骷髏；母神一頭、四臂、二足、手中也持骷髏。桑耶寺的普巴唐卡，二頭、六臂、二足，胸前兩手合十，身后有翅，腰圍虎皮。扎什倫布寺里的團吉科洛唐卡，四頭、三臂，每肩出八掌、二足，胸前附母神，等等。這類唐卡的構(gòu)圖方法都很巧妙，畫師在處理眾多的頭、手和母神的頭、手時，使它們形成一個圓圈，包圍在金剛本體的周圍，使畫面造成“眾星捧月”之勢，而母神的多頭多手則散亂地聚在一起，在本體的小范圍內(nèi)活動，與本體起著陪襯和聯(lián)系作用。這就在構(gòu)圖上既保持了使用圓圈的意圖，又打破了圓圈帶給構(gòu)圖的呆板，通過夸張、變形、裝飾等藝術(shù)手法，使兇惡的形象不失美感，怪異的畫面能于情理相通，使之符合審美要求和欣賞習(xí)慣。此外，這類唐卡還充分運用了造型要求的對比，使抽象的形體與具體的形體相結(jié)合，發(fā)揮了構(gòu)圖的語言特點，令人產(chǎn)生共鳴。

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