在中國(guó)藝術(shù)界，王廣義的名字已經(jīng)成為公認(rèn)的神話。雖以架上繪畫(huà)聞名，自20世紀(jì)90年代以來(lái)，王廣義也嘗試創(chuàng)作了很多行為、裝置、雕塑作品，都受到廣泛關(guān)注。從二十年前開(kāi)始，王廣義始終是中國(guó)藝術(shù)在世界藝術(shù)潮流中的領(lǐng)軍人物。

　　在安迪·沃霍爾逝世20周年之際，記者采訪了藝術(shù)家王廣義。作為中國(guó)波普藝術(shù)的先行者，他跟記者談了對(duì)沃霍爾的看法，也回顧了中國(guó)波普藝術(shù)發(fā)展的里程。

　　沃霍爾是我崇拜的波普領(lǐng)袖

　　廣州日?qǐng)?bào)：波普藝術(shù)大師安迪·沃霍爾逝世20周年紀(jì)念展在英國(guó)國(guó)立畫(huà)廊開(kāi)幕，作為中國(guó)波普藝術(shù)的先行者和實(shí)驗(yàn)者，您怎么評(píng)價(jià)沃霍爾及他的作品？

　　王廣義：沃霍爾在紐約以商業(yè)廣告繪畫(huà)初獲成功逐漸成為著名的商業(yè)設(shè)計(jì)師，這些經(jīng)歷決定了他的作品具有商業(yè)化傾向的風(fēng)格。此后，他開(kāi)始以日常物品為作品的表現(xiàn)題材來(lái)反映美國(guó)的現(xiàn)實(shí)生活，他喜歡完全取消藝術(shù)的手工操作，經(jīng)常直接將美鈔、罐頭盒、垃圾及名人照片一起貼在畫(huà)布上，打破了高雅與通俗的界限。

　　沃霍爾除了是我崇拜的波普藝術(shù)領(lǐng)袖人物，他還是電影制片人、作家、搖滾樂(lè)作曲者、出版商，是紐約社交界、藝術(shù)界大紅大紫的明星式藝術(shù)家。沃霍爾的作品沒(méi)有歐洲設(shè)計(jì)師那么觀念化、哲學(xué)化、個(gè)人化，他的作品風(fēng)格體現(xiàn)出了實(shí)用主義、商業(yè)主義、多元化、幽默性，其藝術(shù)成就達(dá)到令人有如“宗教崇拜”的高度。

　　走向波普藝術(shù)是偶然的必然

　　廣州日?qǐng)?bào)：您是如何走上“政治波普”這條路的？

　　王廣義:應(yīng)該說(shuō)有某種偶然性，但是也有必然的背景。當(dāng)時(shí)是上世紀(jì)90年代初期，中國(guó)改革開(kāi)放處于一個(gè)旺盛階段，外來(lái)的商品和文化大量涌入，構(gòu)成對(duì)原本生活的影響。在大多數(shù)人仍然沉浸在對(duì)于外來(lái)商品的享受之中的時(shí)候，我率先看到了并開(kāi)始思考商品入侵所帶來(lái)的文化滲透。

　　當(dāng)時(shí)，我一直希望找到一種方式或者途徑把自己所想的東西轉(zhuǎn)換出來(lái)。有一天，我喝著可口可樂(lè)畫(huà)報(bào)頭(“文革”黑板報(bào)形式)，突然就有了感覺(jué)。我突然想到，“工農(nóng)兵＋可口可樂(lè)”的方式應(yīng)該很有意思。所以，我用“歷史事實(shí)＋現(xiàn)代進(jìn)行時(shí)”的方式進(jìn)行表達(dá)，我希望在對(duì)兩種文化沖突的并列中，作出某種呈現(xiàn)，啟發(fā)人們或這樣或那樣的思考。其實(shí)，當(dāng)時(shí)并沒(méi)有什么理論依據(jù)，也沒(méi)有想到什么“政治波普”，而是出于內(nèi)心的某種直覺(jué)。

　　廣州日?qǐng)?bào):您的“大批判”系列作品是否受到了安迪·沃霍爾的影響？

　　王廣義:當(dāng)然，我在浙江美院讀書(shū)的時(shí)候就很喜歡安迪·沃霍爾的作品。但是安迪·沃霍爾對(duì)我的影響并不是刻意或者必然的，因?yàn)槲抑八鶆?chuàng)作的《極地》系列、《后古典系列》和安迪·沃霍爾并沒(méi)有什么關(guān)系。還有一點(diǎn)，安迪·沃霍爾當(dāng)時(shí)也遠(yuǎn)沒(méi)有今天這么“火”，人們對(duì)他的認(rèn)識(shí)也并不清晰。

　　上世紀(jì)90年代初，我對(duì)藝術(shù)的看法有了變化，以往的積累、沉淀加上藝術(shù)觀念轉(zhuǎn)變的欲望就催生了我的新作品，這其中當(dāng)然也包括安迪·沃霍爾的形式感。

　　中國(guó)波普藝術(shù)側(cè)重政治

　　廣州日?qǐng)?bào)：你當(dāng)年在北方藝術(shù)群體是一位非?；钴S非常有創(chuàng)造力的藝術(shù)家，能回顧一下當(dāng)時(shí)自己的精神狀態(tài)和面貌嗎？

　　王廣義：那時(shí)候我很?chē)?yán)肅，談到文化問(wèn)題總是涉及到時(shí)代精神，總假設(shè)自己掌握了時(shí)代精神。我們當(dāng)時(shí)提出、研究和關(guān)注的所有文化問(wèn)題，舒群在理論上闡述得更為系統(tǒng)化。在談?wù)搯?wèn)題時(shí)，我更多闡述的是模棱兩可的問(wèn)題，不能證偽的問(wèn)題。當(dāng)時(shí)我被稱(chēng)為是“制造圖式的斗士”。

　　廣州日?qǐng)?bào)：有人說(shuō)，中國(guó)政治波普或其他某些當(dāng)代藝術(shù)，是西方文化邏輯控制下的某種妥協(xié)。您如何回應(yīng)這種說(shuō)法？

　　王廣義:說(shuō)這些話的人是很不成熟的。我們不能搞民族狂熱，也不能搞民族卑微。他們不知道中國(guó)的波普思想和美國(guó)的波普思想可能是兩座偉大的城堡。中國(guó)的城堡所包含的精神性更為復(fù)雜而豐富。中國(guó)的波普思想除了表現(xiàn)大眾生活、流行元素、經(jīng)濟(jì)生活之外，更加側(cè)重政治的東西，而美國(guó)波普則主要折射消費(fèi)生活的一種狀態(tài)。

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